С понтификами по белу свету. Записки участника папского пресс-пула - [23]
Папа Климент VII пытался сбежать из Ватикана по верху каменной стены, по passetto – проходу, шириной в одну колею. По ней можно было быстро доехать до замка Святого ангела и укрыться там.
Так вот, когда Климент VII в тот раз отступал, из 147 швейцарских гвардейцев в живых осталось только 42. И Папа, увидев это, в благодарность сказал, что отныне его будут защищать только швейцарцы, такая им была оказана честь на все времена. И то, что это действительно привилегия, проявилось в удивительном продолжении этой истории.
Дело в том, что гвардейцам платят мало, и, чтобы Папа не передумал и не назначил гвардейцами других, с недавнего времени Министерство обороны Швейцарии, есть и такое, доплачивает гвардейцам добавку к тем небольшим деньгам, которые скупо отсчитывает им Ватикан.
Кстати, стать гвардейцем непросто. Они «контрактники», и контракт у них на два-три года. Существует ценз по возрасту, есть образовательный ценз (средняя школа или гимназия). Они должны знать два-три языка, уметь играть на музыкальных инструментах и представить рекомендацию от местного католического епископа, то есть они должны быть ревностными католиками. Кроме того, они обязаны обладать опытом военной службы – предпочтение отдается тем, у кого в роду отец или дед служили в папской швейцарской гвардии.
Говорят, что эскиз костюма гвардейцев Папы, придумал Микеланджело. Но столько же сторонников теории, что автор костюма Рафаэль, ведь эскизы не сохранились.
Над проектом формы в свое время работал и один из комендантов гвардии Жюль Репонд, несомненно, обладавший хорошим художественным вкусом. Он ввел белый воротник, на основе древних чертежей разработал нагрудник и заменил шляпы беретами, на которых указывается чин гвардейца.
Праздничная униформа, отличающаяся своей живописностью, представляет собой металлический шлем со страусовым пером, полосатые бриджи и кафтаны, белые перчатки и воротники, основные цвета – желтый, синий и красный. Это традиционные цвета фамилии Медичи. На протяжении пяти веков праздничная униформа швейцарских гвардейцев практически не претерпела никаких изменений.
Одетые в великолепные полосатые костюмы, они вооружены холодным оружием – у них кинжал, шпага или то и другое, правда, ходят слухи, что пистолеты у них тоже есть. Но все знают, что у них есть алебарда – их еще называют алебардисты.
В любом случае задумка Папы Юлия II, пригласившего в 1506 году швейцарских наемников, вполне себя оправдывает вот уже пятьсот лет.
Гвардейцев насчитывается сейчас сто двадцать человек, из них сто – это солдаты, и по десять офицеров и унтер-офицеров, которые уж точно имеют личное огнестрельное оружие. Солдаты с утра до вечера занимаются тем, что тренируются со своими алебардами. Для так называемого «кардинальского салюта» нужно три раза подбросить эту алебарду, а она очень тяжелая.
Раньше их представители – 2, 3, 4 гвардейца – сопровождали Папу в поездках, в последнее время это правило изменилось. В общем это «потешное войско», несущее лишь представительские функции.
Когда-то папских родов войск было больше, но постепенно реформатор Павел VI все сократил, так что теперь, кроме гвардейцев, есть лишь корпус ватиканской жандармерии, который восстановил Иоанн Павел II. Но это такие секьюрити, невидимая охрана. И папы Бенедикт XVI и Франциск в свои поездки не брали с собой гвардейцев, ездили только с охраной из жандармерии.
Швейцарская гвардия священной охраны Римского Папы – не только самая маленькая армия в мире, но и самая старейшая, сохранившаяся до наших дней.
Каждый год 6 мая, в день, когда солдаты понтифика впервые вступили в смертельный бой, защищая Ватикан, гвардейцы-новобранцы торжественно приносят присягу на верность Папе.
Сегодня, как записано в уставе, они несут службу «по обеспечению безопасности священной персоны Папы и его резиденции».
Паломничество к истокам христианства
Кое-что об этой поездке я уже рассказывал, например о встрече с королем Иордании Абдуллой II ибн Хусейном. Папа Бенедикт потом в эти края еще вернулся, последний его зарубежный визит был в Бейрут в октябре 2012 года, причем в Сирии уже шла война, и мы находились от зоны боевых действий практически в шаговой доступности.
Меры безопасности были беспрецедентные. Хотя с «Хезболлой» и была достигнута негласная договоренность о «передышке» на время визита Папы. Он не побоялся туда поехать, хотя еще за два дня его предупреждали о том, что это опасно. А выбрал он Ливан потому, что оттуда можно было выступить с обращением по поводу мира на Ближнем Востоке, он считал необходимым заступиться за преследуемых христиан этого многострадального региона.
Бейрут – один из самых обаятельных городов мира, там невероятно развита культура гостеприимства, когда-то это была вполне успешная попытка построить небольшой рай на арабском Востоке, но потом все это скатилось в ближневосточную чехарду: война, переворот, резня…
Впрочем, ощущение опасности растет и в папском граде-государстве, например в газете Giornale – недавнее интервью полковника Швейцарской гвардии, который предупреждает, что трагедия, происшедшая в Париже в феврале 2015 года, вполне может повториться и в Ватикане. Дескать, необходима особенно активная работа разведки и наружного наблюдения. На мой взгляд, это до некоторой степени буффонада, попытка набить себе цену: совершенно другие силы на самом деле защищают безопасность Папы. Но то, что об этом говорится публично, очень тревожно. Тем более что палач, руководивший казнью 21 коптского христианина на берегу моря, сказал: «Мы наказали неверных и, если будет на то воля Аллаха, дойдем до Рима», показав на окрашенные кровью волны. В XXI веке такое видео и такая угроза производят впечатление – вроде ведь не Средневековье. И особенно символично упоминание Рима…
«Есть такой древний, я бы даже сказал, сицилийский жанр пастушьей поэзии – буколики, bucolica. Я решил обыграть это название и придумал свой вид автобиографического рассказа, который можно назвать “bucolica”». Вот из таких «букаликов» и родилась эта книга. Одни из них содержат несколько строк, другие растекаются на многие страницы, в том числе это рассказы друзей, близко знавших автора. А вместе они складываются в историю о Букалове и о людях, которых он знал, о времени, в которое жил, о событиях, участником и свидетелем которых был этот удивительный человек.
Биография Пушкина за минувшие века детально изучена исследователями, чего не скажешь о «пушкинской географии», которая является темой книги. Мечта уносит поэта в тот дальний край, «где неба своды сияет в блеске голубом, где тень олив легла на воды», но царь не отпускает его за границу. С этого бесспорного факта начинается удивительное путешествие Пушкина по Италии и Африке в компании с поэтом и его провожатым, автором этой книги. Алексей Букалов – итальянист, африканист, историк, глава бюро ИТАР-ТАСС в Риме.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.