Русский Холокост. Истоки и этапы демографической катастрофы в России - [36]
«Во-первых, троцкизм есть теория перманентной (непрерывной) революции… это есть революция без учета маломощного крестьянства, как революционной силы… это «перепрыгивание» через крестьянское движение, «игра в захват власти» [50].
Сталин приводит выдержку из старого (до событий 1917 года) письма Троцкого к Чхеидзе как компромат на Троцкого:
«Все здание ленинизма в настоящее время построено на лжи и фальсификации и несет в себе ядовитое начало собственного разложения». (Отметим: согласно фактам, невозможно опровергнуть это точное определение Троцкого, в наше время лживость большевиков исторически очевидна.)
Во-вторых, троцкизм есть недоверие к большевистской партии, к ее монолитности… Троцкизм… есть теория сожительства революционеров и оппортунистов, их группировок и группировочек в недрах единой партии.
В-третьих. Троцкизм есть недоверие к лидерам большевизма, попытка к их дискредитированию, к их развенчиванию… Чего стоит, например, «любезный отзыв товарища Троцкого о Ленине, характеризуемом им, как «профессиональный эксплуататор всякой отсталости в русском рабочем движении» (из письма Троцкого к Чхеидзе). (Отметим, кстати: а ведь Троцкий прав!)
Далее Сталин объявляет о появлении нового троцкизма и заключает: «Задача партии состоит в том, чтобы похоронить троцкизм, как идейное течение».
Зиновьев в статье «Большевизм или троцкизм» замечает: «Подменить ленинизм троцкизмом – такова задача, которую поставил себе товарищ Троцкий». «Лозунг сегодняшнего дня – большевизация всех слоев партии! Идейная борьба против троцкизма!» В центре политики сегодняшнего дня – «…вопрос о взаимоотношении рабочего класса и крестьянства». Лучшее средство удержать товарища Троцкого от дальнейших ошибок… это дать самый единодушный отпор его нынешней ошибке. Если вся партия, как один человек, встанет против теперешнего уклона товарища Троцкого и т. д.».
К стройному хору побивателей камнями Троцкого присоединяется и Крупская, которая несколько раньше в теплом личном письме к Троцкому после смерти Ленина писала: «Я желаю вам, Лев Давыдович, сил и здоровья и крепко обнимаю. Н. Крупская».
В статье «К вопросу об уроках Октября» Крупская решила не просто крепко обнять Троцкого, а обнять как следует, почти до смерти [50].
Не возражая, по существу, против выводов в «Уроках Октября», она замечает, что «…призывая изучать уроки Октября, товарищ Троцкий предлагает изучать их как раз не так, как нужно. Он предлагает изучать роль тех или иных лиц в Октябре, роль того или другого оттенка в ЦК и т. п. / А изучать надо не это. Изучать надо прежде всего то международное положение, которое было в Октябре, соотношение тогдашних классовых сил в России. / Зовет ли к этому товарищ Троцкий? Нет… Через этот вопрос как-то перескакивает товарищ Троцкий… Отсюда недооценка у него и роли крестьянства…»
С женской логикой у Крупской все в порядке. Тяжелая вина Троцкого очевидна и доказана. Он зовет не туда и при этом перескакивает через недооценку, а это непростительно.
Оценивая в целом сборник типичных статей того времени «За Ленинизм», приходится заключить, что это дурно пахнущее варево словесной демагогии, готовка которого и подача на съедение народу были основным идеологическим занятием большевиков во власти по заказу извне.
Держать в прессе и на выступлениях высокий накал псевдоидейной риторики было задачей № 1 партийных бонз, чтобы маскировать от народа разгул террора и беззакония в стране, – вот стратегия аналитиков и советников «Центра СИ».
В контексте этой стратегии идея троцкизма и борьбы с троцкизмом представилась бесценной находкой. Борьба с троцкизмом стала оправданием безжалостной компании террора и репрессий против населения России, вследствие которых по плану сокращения численности населения России в 20-х и 30-х годах погибли десятки миллионов людей.
Перед тем, как отправить Троцкого «на пенсию» с высокого положения одного из двух вождей народа (Ленин и Троцкий), ему поручили неприятную, но крайне необходимую «Центру СИ» роль отрицательного «героя», вокруг которого должно было ярко гореть неугасимое пламя идейной борьбы партократов друг с другом, в ходе которой легче было очистить власть от нежелательных элементов, отслуживших свой срок.
В этом дорогостоящем спектакле для народа по воле дирижеров «Центра СИ» роли постоянно менялись. По сценарию острота сюжета набирает силу. На политическую сцену выходит оппозиция, в которой в 1926 году оказываются снова рядом Троцкий, Каменев, Зиновьев, Крупская и многие другие. Пути Господни неисповедимы. Дальнейшая судьба членов оппозиции хорошо известна. Они должны были отыграть заданную им роль до конца.
6.6. МНОГО РАЗ «ПОЧЕМУ?»
Пытаясь понять причины и истоки главных событий первых лет Советской власти, мы не сможем при поверхностном подходе объяснить следующие факты:
– почему Троцкий отправился в добровольную ссылку в Сухуми накануне серьезных планируемых событий, хотя объявленная простудная болезнь никак не сочеталась с тяжелым многодневным путешествием в морозную зиму в январе 1924 года (по существу, это была первая принудительная ссылка Троцкого);
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.