Русские, с нами Бог! - [9]
Началась русская трагедия с падением династической монархии, осуществлявшей принцип самодержавной власти, которого веками держался русский народ, и стоявшей на страже других русских национальных институтов. Захватившие власть в России иудеи с ветхозаветной жестокостью «зачищали» новую «землю обетованную» от нас, «хананеев». Предводительствуемые ими интернациональные банды травили газом русских людей в Тамбовских лесах, разстреливали из пулеметов в степных балках, баржами топили в Волге...
Основная война велась против Православной Веры и основных ее носителей –жителей русских сел и деревень – крестьян, то есть христиан[10], дававших основной прирост населения исвято хранивших православно-патриархальный уклад жизни, основой которого была многодетная семья из нескольких поколений. Многовековая жизнь на родной земле, у отцовских могил и среди златоглавых церквей, пустила прочные корни в виде освященных православием традиций, поэтому патриархальный уклад с корнями и вырывали.
И повезли русских людей с родных мест в товарных вагонах... Одних загнали в лагерные бараки, других распихали по фабричным общагам. Оторванный от своих корней и переселенный в наспех построенные города и промышленные поселки русский человек отрывался и от Церкви, а потому лишенный ее благотворного влияния на душу и методично обрабатываемый коммунистической пропагандой он уже во втором-третьем поколении терял свою «русскость», постепенно становился советским. А, по сути, «безродным космополитом», отличающимся от «пролетариев всех стран» только русским языком.
Ведь национальный колорит и самобытность – веру, традиции и обряды, народные костюмы и промыслы, песни и танцы, то есть все то, что делает народ отличным от других – в силу своей естественной консервативности, сохраняет именно сельское население. Горожане, отрываясь от своих корней, от земли, и общаясь с людьми других вер и культур, в разной степени, но эту самобытность утрачивают, в той или иной мере становясь космополитами... Несомненно, и городское население вносит вклад в национальную культуру, но можно заметить закономерность: великим национальным писателем, поэтом, художником становится только тот, кто любит и воспевает свою землю и народ, а урбанистов, «певцов заводского гудка и скрежета металла», и всяких прочих «концептуалистов» можно причислять только к «деятелям мiровой культуры»[11].
Православная Церковь, которой русский народ обязан самим своим возникновением, после того, как советская власть истребила всех ей непокорных иерархов и клириков, а оставшихся подчинила своему жестокому контролю, была полностью лишена возможности участвовать в жизни страны и влиять на формирование личности русского человека. Ей разрешено было только поддерживать внешнюю форму Православия, создавая видимость свободы вероисповедания в России.
Более того, чтобы русский народ не имел даже какого-то подобия установления, формирующего нацию и отстаивающего его интересы, в России не существовало даже собственной компартии. У туркмен, армян, узбеков... у всех компартия была, а российской не существовало.
В «советский период» были уничтожены все русские национальные институты. Была сломана система местного самоуправления, воспитания, образования... Русское правительство стало советским... Советскими же стали русская армия, школа, наука, литература, музыка... Можно не продолжать, потому что существовал (и до сих пор существует) негласный запрет на употребление, вообще, слова «русский».
И все же православная закваска в русском народе была еще сильна, и он нашел в себе внутренние силы, хоть уже в новом, советском, облике, но воскреснуть. И многие «пламенные революционеры» поплатились тогда за содеянные злодеяния. Одно время даже, когда Сталин пресек гонения на Церковь, возродил имперский дух и, по сути, самодержавие, забрезжила надежда, что старый уклад жизни можно реставрировать. Но «врачи-отравители» этой надежды русских лишили...
С советским народом, особенно когда ушли из жизни поколения, помнившие старую Россию, а хрущевские гонения на Церковь окончательно прервали преемственность традиций, бороться врагу было уже намного легче. Хотя в «стране победившего социализма» открытый его геноцид стал невозможен, но и прибегать к нему уже не было необходимости. Просто стали искусственно создаваться факторы, сдерживающие прирост русского населения.
Женщину «уравняли» в правах с мужчиной – и вот она наравне с ним по 8-10 часов в сутки трудится в поле или у станка, оставив дома детей без присмотра... Нечерноземье – основной ареал разселения русских – объявили бесперспективной зоной и, в то время, когда вымирала русская деревня, поднимали «перспективную» казахстанскую целину и орошали среднеазиатские пустыни (?!)... Русские люди годами стояли в очереди на «комнату», а квартиру получали уже к пенсионному возрасту, но вместо того, чтобы строить жилье и предоставить им нормальные условия для создания семьи, строили для наших «братьев» всякие Нурекские, Вахшские и прочие, сломаешь язык, ГЭС, загоняя в них целые города бетона...
Полный авторский текст. С редакционными сокращениями опубликовано в интернете, в «Русском журнале»: http://www.russ.ru/pole/Pusechki-i-leven-kie-lyubov-zla.
Анархизм, шантаж, шум, терроризм, революция - вся действительно актуальная тематика прямого политического действия разобрана в книге Алексея Цветкова вполне складно. Нет, правда, выборов и референдумов. Но этих привидений не встретишь на пути партизана. Зато другие духи - Бакунин, Махно, Маркузе, Прудон, Штирнер - выписаны вполне рельефно. Политология Цветкова - практическая. Набор его идей нельзя судить со стороны. Ими можно вооружиться - или же им противостоять.
Николай Афанасьевич Сотников (1900–1978) прожил большую и творчески насыщенную жизнь. Издательский редактор, газетный журналист, редактор и киносценарист киностудии «Леннаучфильм», ответственный секретарь Совета по драматургии Союза писателей России – все эти должности обогатили творческий опыт писателя, расширили диапазон его творческих интересов. В жизни ему посчастливилось знать выдающихся деятелей литературы, искусства и науки, поведать о них современным читателям и зрителям.Данный мемориальный сборник представляет из себя как бы книги в одной книге: это документальные повествования о знаменитом французском шансонье Пьере Дегейтере, о династии дрессировщиков Дуровых, о выдающемся учёном Н.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Уильям Берроуз — каким он был и каким себя видел. Король и классик англоязычной альтернативной прозы — о себе, своем творчестве и своей жизни. Что вдохновляло его? Секс, политика, вечная «тень смерти», нависшая над каждым из нас? Или… что-то еще? Какие «мифы о Берроузе» правдивы, какие есть выдумка журналистов, а какие создатель сюрреалистической мифологии XX века сложил о себе сам? И… зачем? Перед вами — книга, в которой на эти и многие другие вопросы отвечает сам Уильям Берроуз — человек, который был способен рассказать о себе много большее, чем его кто-нибудь смел спросить.