Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен - [41]
Несмотря на это кажущееся противоречие, «обретенная, воскресшая Россия будет светить миру. Светит она и сейчас, даже через закопченные стекла фонарей»[214].
Развивая третий объективный фактор единства России как духовного «живого организма», обусловливающий неразрывную связь российского и русского и уникальность русской национально-исторической идеи, подчеркну следующее. Духовный организм России создал свой особый язык, свою литературу и свое искусство. И этот язык оказался тем духовным орудием, которое передало начатки христианства, правосознания, искусства и науки всем малым народам великой Российской империи. Все очевиднее в перспективе вопреки взглядам разного рода скептиков, что русская культура и русский язык, достоинства которых неоспоримы, воплотятся в общенациональное братство, во всенациональное сотрудничество российских народов в русской культуре. Это также аргумент, подтверждающий единство российского и русского и уникальность русской идеи.
Наконец, четвертый объективный фактор реальности России как «единого живого организма». По оценке выдающегося русского антрополога профессора А. А. Башмакова, русский народ, славянский по своему языку, смешанный по крови и по множественной наследственности, представляет собой некую однородность, наиболее ярко выраженную во всей Европе[215].
Не буду касаться «евразийского соблазна», его ошибки и трагические заблуждения полно представлены в богословско-философской литературе[216]. И все же идея единства русского и российского пробивается через «частокол» воззрений Н. С. Трубецкого (1890–1938) – одного из основоположников евразийства. Будучи близок учению о «культурно-исторических типах» Н. Я. Данилевского, занимающий один ряд с такими философами истории, как О. Шпенглер, А. Тойнби, Трубецкой выдвинул соображения, близкие концепции российско-русского единства[217]. Работа Трубецкого «Европа и человечество» опубликована в Софии в 1920 году[218].
Новое общество, которое должно сложиться и охватить весь континент Евразия, будет, по мнению ряда евразийцев, представлять собой многонациональное единство народов на сверхнациональной основе единой культуры. Евразийское учение в целом, как полагают ряд современных исследователей, можно считать теоретически разработанным вариантом русской идеи[219].
Итак, был рассмотрен второй смысловой блок о специфике русской национально-исторической идеи. Теперь кратко третий смысловой блок – о характере функционирования локальных идей в составе единой русской идеи.
Не повторяя содержания представленных в четвертой главе некоторых локальных идей в истории России, мы постараемся сформулировать определенные особенности и закономерности вовлечения локальных идей в единую русскую идею.
Во-первых, ни одна исторически действенная локальная идея не прошла автономно и бесследно для русской национально-исторической идеи и России в целом. «Отзвуки» локальных идей проявились в той или иной мере. Так, идеи спасения Руси святого благоверного Александра Невского и святого благоверного Дмитрия Донского вошли навечно в жизнь и судьбу России, в ее национальную идею. Например, победоносное сражение святого Александра Невского с рыцарями Тевтонского ордена на льду Чудского озера 5 апреля 1242 года и другие его вклады в судьбу Руси спустя столетия развивали русское национальное сознание.
Твердым щитом Церкви и всего народа русского является небесный предстатель наш – святой благоверный великий князь Александр Невский. Небесный заступник земли Русской стал и небесным покровителем новой столицы России, построенной на берегах Невы, где он свершал первые свои ратные подвиги.
Блистательные идеи святого благоверного великого князя Дмитрия Донского также органично вплелись в ткань русской истории и русской национально-исторической идеи.
Во-вторых. Исходя из отраженного в литературе и представленного выше содержания русских локальных идей, мы предлагаем некоторые обобщающие оценки естественного, явного и прикрытого «вторжения» наиболее исторически значимых идей в национально-историческую идею Руси и затем России.
Назовем выборочно, быть может гипотетически, глубинные «оздоровляющие потоки», вливавшиеся в российский «океан». Поведем здесь речь не только о конкретных локальных идеях, но и о духовно-национальных обобщающих воздействиях на российский социум и его национально-историческую идею.
Локальные идеи обогащали, развивали национально-историческое сознание русского народа и других народов России.
Локальные идеи укрепляли православную веру, с которой народ сражался и побеждал, защищая Русь.
Локальные идеи, вливаясь в национально-историческую идею России, будучи относительно ограниченными пространственно-временными рамками, закрепляли в сознании народов исторически благотворные воспоминания не только о победных делах минувшего, но и о перенесенных тяжких испытаниях, закалявших характер и волю той части народа, которая принимала непосредственное участие в защите Отечества или его регионов.
Локальные идеи, их реализация создавали необходимые духовно-нравственные и социально-психологические предпосылки для становления и укрепления русской идеи. Не случайно на крутых поворотах российской истории ее лидеры, обращаясь к массам, вспоминали Минина и Пожарского, Суворова, Ушакова и Потемкина, Нахимова и других героев Отечества. Наступило время, когда необходимо вспоминать не только генерала Скобелева, но и на долгие годы забытого талантливого гидрографа, мужественного флотоводца адмирала А. В. Колчака, военно-патриотические идеи которого легли в основу защиты российского Отечества силами Балтийского и Черноморского флотов в период Первой мировой войны.
