Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен - [17]
Третье. Важен вопрос о конкретном соотношении общественного сознания и национальной идеи. Общественное сознание, как известно, охватывает практически всю жизнедеятельность общества на теоретическом и обыденном уровнях. Теоретический уровень обусловлен концептуальными идеями, системно выражающими, по сути, безграничный спектр жизни общества. Он может быть представлен многопрофильными научными теориями, политико-правовыми концепциями, художественно-эстетическими обобщениями, комплексными этическими нормами, социально-экономическими теориями и, самое главное, религиозно-богословскими идеями, в России – православно-христианским мировоззрением.
Сложнее с уровнем обыденного (повседневно-бытового) сознания. Сложность в расплывчатости, размытости обыденных взглядов и воззрений. Они не сведены в концептуальные системы, и поэтому структурировать их непросто. При этом недооценивать обыденное сознание людей не следует. Подчас на обыденном уровне возникают яркие и глубокие прозрения, повседневная жизнь дает возможность ближе и конкретнее воспринимать и оценивать события, восходящие порой до значительных высот.
Теперь основной интересующий нас вопрос: каково соотношение общественного сознания и национальной идеи? Выйти на него возможно, думается, определив суть национального сознания. Именно оно ближе всего к национальной идее.
Выяснить специфику национального сознания непросто. Один из возможных путей поведет нас к феномену нации. Отсылая читателя к литературе о нации, национальных отношениях, национальной культуре[78], ограничусь кратким комментарием. Нация (от лат. nation) – племя, народ. С древнейших времен историческими общностями людей были родоплеменные общности, народности. Дальнейшее развитие таких общностей привело в конечном итоге к современным нациям. В новое время термин «нация» употребляется в ряде европейских стран для обозначения граждан одного государства.
Вот одно из определений нации: «Нация – исторически устойчивая общность людей, сложившаяся на основе общности языка, территории, экономической жизни, а также общности форм материальной и духовной культуры»[79]. С образованием наций широко распространились теории о двух тенденциях: интернационализации национальных отношений и обособлении национальных общностей (национализм). Последнему противоречивому и сложному вопросу будет посвящена специальная глава. Сейчас же выскажу соображение о соотношении общественного сознания и национальной идеи.
Начнем с того, что «выходить» непосредственно от общественного сознания к национальной идее некорректно. «Промежуточное звено» между ними – национальное сознание. Это не безупречный методологический ход, но, на мой взгляд, возможный. Общественное сознание всеохватно. К национальному сознанию можно подходить двояко: либо иметь в виду все общественное сознание государства, либо говорить об особой грани, может быть части, общественного сознания. Считаю, что национальную идею правомерно квалифицировать как определенный срез общественного сознания.
Однако подобные рассуждения лишь предваряют более конкретный разговор. С моей точки зрения, феномен национальной идеи может выясняться в контексте и общественного сознания, и его органической, но специфической части – национального сознания. Эвристический результат эффективен и в первом, и во втором вариантах.
Итак, что же такое национальное сознание общества? Подходы к данному вопросу могут быть различными. Нам представляется возможным отметить прежде всего специфический национальный фрагмент в некоторых структурных элементах общественного сознания в целом. Коснусь соотношения теоретического и обыденного уровней общественного сознания. Вот некоторые моменты. На теоретическом уровне привлекает внимание концептуальная разработка национального сознания как неотъемлемой части общественного сознания. На обыденном уровне важен акцент на социальной психологии людей. Оставляя в стороне обобщение проблемы в целом, обратимся к судьбоносному периоду в нашей истории – Великой Отечественной войне[80].
Какие идеальные силы сплачивали народы Советского Союза, консолидируя, мобилизуя, направляя их на борьбу с германским фашизмом? Что лежало в основе мотивационной составляющей в действиях масс в этом беспрецедентном, трагическом и героическом периоде в истории России?
Не вдаваясь в неохватный спектр идей, работавших на нашу борьбу с сильнейшим и опаснейшим врагом Отечества, можно выделить самое главное и актуальное для этой темы.
На мой взгляд, в годы войны 1941–1945 годов центр тяжести идейной базы заключался не в теории, а в повседневной психологии советских людей, естественно преображенной экстремальным взрывом. Поясню мысль. До начала войны идеологическая обработка населения была, как известно, всеохватной и непрерывной. Этакий тотальный идеологический прессинг. В результате в головах, душах миллионов людей осели и относительно закрепились ложные идеи, «опредмеченные» в многочисленных теориях и концепциях. И видимо, не будет ошибкой, если сказать: лживая теоретическая обработка населения дала свои печальные последствия. Очевидно, правомерно констатировать доминанту теоретического уровня общественного сознания и обусловленного им погружения народных масс в океан лживых социокультурных ориентаций.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.