Русская и Сербская Православные Церкви в XX веке. История взаимоотношений - [62]
После возвращения в Белград патриарх Викентий отправил патриарху Алексию письмо, в котором выразил сердечную благодарность за все, что было сделано для делегации. Московского патриарха пригласили посетить Югославию осенью 1957 г.[542]
На инструктивном совещании уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви 24 мая 1957 г. отмечалось: «Особый прием делегации Сербской православной церкви был необходим потому, что длительное время хорошие взаимоотношения между Русской и Сербской православными церквами были нарушены. Московская патриархия длительное время не признавала избрание Викентия патриархом. Поэтому было важно сгладить существовавшие шероховатости и восстановить дружественные взаимоотношения, что и было с успехом достигнуто во время пребывания патриарха Викентия в Советском Союзе»[543].
В октябре 1957 г. в Белград с ответным визитом приехал патриарх Алексий I в сопровождении нескольких архиереев. Во время пребывания в Югославии патриарх Алексий посетил Белградский богословский факультет, на торжественном заседании которого было оглашено постановление о присвоении первосвятителю звания почетного доктора богословия. 30 октября оба патриарха подписали совместное коммюнике, в котором нашло отражение единство взглядов обеих Церквей по вопросам церковного сотрудничества и борьбы за мир[544]. В мае 1958 г. в Москве на торжествах по случаю 40-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви присутствовала делегация Сербского Патриархата во главе с епископом Нишским Иоанном и будущим предстоятелем епископом Жичским Германом[545].
15 июля 1958 г. скончался патриарх Викентий. Возведенный 13 сентября того же года на патриарший престол Сербской Церкви владыка Герман (Джорич) много сделал для укрепления братских связей с Русской Церковью. В октябре 1961 г. он по приглашению патриарха Алексия I посетил Московскую Патриархию. Во время пребывания святителя Германа в Москве состоялись встречи и беседы между патриархами, результатом которых явилось принятие коммюнике. Патриарх Герман был избран почетным членом Московской духовной академии.
В мае 1962 г. патриарх Алексий I вторично нанес визит Сербской Православной Церкви. Патриархи снова подписали коммюнике об укреплении союза Церквей-Сестер и о необходимости прилагать все усилия для утверждения на земле прочного и справедливого мира. На юбилейных торжествах в Москве в 1963 г. по случаю 50-летия архиерейского служения патриарха Алексия I делегацию Сербской Православной Церкви также возглавлял патриарх Сербский Герман, ставший в дальнейшем почетным членом Ленинградской духовной академии[546].
С 1965 г. в духовных школах Русской Православной Церкви снова стали обучаться сербы и черногорцы. В 1970 г. Югославию посетил патриарх Московский и всея Руси Пимен, а в 1971 г. ответный визит в Москву нанес Сербский патриарх. Уже после распада СССР и Югославии – в 1994 г., в Белград приезжал патриарх Алексий II, а Сербский патриарх Павел ездил в Россию в 1995 г. Отношения Сербского и Московского Патриархатов успешно развиваются и в настоящее время.
4.4. Русские храмы на территории бывших республик Югославии в 1990-2010-х гг
В настоящее время Свято-Троицкая церковь и Иверская часовня продолжают оставаться в юрисдикции Московского Патриархата и играют заметную роль в укреплении российско-сербских дружественных связей. В 1995 г. на средства Вооруженных сил России был отреставрирован памятник русским воинам, погибшим в Первую мировую войну, на Новом кладбище Белграда.
В апреле 1996 г., в дни Светлой Пасхальной седмицы, скончался многолетний настоятель Свято-Троицкой церкви протоиерей Василий Витальевич Тарасьев. Его отпевали патриарх Сербский Павел и архиепископ Берлинский и Германский (Московского патриархата) Феофан. Отца Василия сменил в качестве настоятеля его сын – протоиерей Виталий Тарасьев.
В ночь на 23 апреля 1999 г. Свято-Троицкий храм сильно пострадал при бомбардировках сербской столицы авиацией войск НАТО. Осколками от бомб, сброшенных на телевизионный центр, были повреждены стены и особенно крыша церкви, возникла опасность обрушения потолка. В связи с этим несколько месяцев – с мая по ноябрь – Божественная литургия регулярно совершалась в Иверском храме-часовне на Новом кладбище. Вскоре в Свято-Троицкой церкви побывал председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне святейший патриарх)[547].
В начале 2000-х гг. в Свято-Троицкой церкви развернулись восстановительные работы, которыми руководил профессор А. И. Постников. Средства на них в основном были собраны в России. Часть необходимой суммы выделила Московская Патриархия, свою лепту вложили и жители Белграда – и русские, и сербы. Значительный вклад в реставрацию внесли сотрудники основанной при храме иконописной мастерской «Андрей Рублев», в том числе супруга настоятеля – Иоланта Тарасьева. 14 ноября 1999 г. Сербский патриарх Павел освятил отремонтированную церковь малым освящением. На него пришло такое количество русских и сербов, что многие из них не смогли попасть внутрь храма
О судьбах русской эмиграции и отношении различных ее частей и отдельных представителей к идеям и практике фашизма и нацизма, о проблемах коллаборационизма и особенностях восприятия фашизма русскими эмигрантами – через иллюзии и надежды к разочарованию. В работах историков Петербурга, Москвы, Владивостока, Эстонии, Болгарии, Франции и Австралии рассматривается история первых организаций русских фашистов в эмиграции, русских эмигрантов в Болгарии и Югославии в годы войны, их участия в Русском охранном корпусе в Югославии, рассказано о русских священниках этого Корпуса.
Книга известного церковного историка, профессора, доктора исторических наук, преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии Михаила Витальевича Шкаровского освещает малоизвестные страницы истории традиционно близких взаимоотношений Болгарской и Русской Церквей в XX веке, и написана на основе большого количества неизвестных ранее архивных документов. Связи Болгарской и Русской Церквей имеют многовековую историю, но особенно ярко они проявились в 1920-е – первой половине 1940-х гг., когда Болгария была важным регионом деятельности Русской Православной Церкви за границей.
Значительную часть XX века Русская Православная Церковь подвергалась ожесточенным гонениям со стороны безбожных властей, породив целый сонм мужественно стоявших за веру Христову исповедников. Книга посвящена истории одной из самых значительных форм церковного сопротивления — иосифлянскому движению, получившему свое название по имени митрополита Петроградского Иосифа (Петровых). В ней описываются, прежде всего, судьбы руководителей и основных участников движения, многие из которых уже прославлены в лике святых как Новомученики и Исповедники Российские. Книга подготовлена на основе большого комплекса ранее не известных архивных документов и личных воспоминаний.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константинопольской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е – 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Константинопольского Патриархата, когда с одной стороны само его существование оказалось под угрозой, а с другой он начал распространять свою юрисдикцию на различные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
Книга доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Центрального государственного архива Санкт-Петербурга М.В. Шкаровского посвящена сложной и малоизученной теме: Русская Православная Церковь на оккупированных территориях во время Второй мировой войны. Как свидетельствуют многочисленные архивные документы, ни одна из частей или юрисдикций Русской Церкви не стала сотрудничать с нацистами. Нацистским ведомствам даже не удалось полностью подчинить и сделать своим послушным орудием православную епархию на территории Германии.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.