Россия в мировой истории - [34]

Церковь фактически превратилась в составную часть государственного аппарата.

Произошло подчинение церкви государству. Это сыграло определенную роль в

складывании абсолютизма в России.

Петровские реформы привели к победе светского начала над религиозным

(конфессиональным). Эта тенденция наметилась еще в середине XVII в. в связи

с Никоном и его реформами. Однако церковную реформу нельзя понимать как

победу антирелигиозного начала. Просто церковь была поставлена на службу

режиму самодержавия.

Таким образом, в России в первой четверти XVIII в. вместо

средневекового управления была создана мощная бюрократическая система,

присущая всем государствам нового времени. Однако в России она имела свои

отличия, так как функционировала в условиях российского самодержавия. Петр

пытался создать такую бюрократическую машину, которая могла бы работать

безотказно (согласно принятым регламентам) без участия самодержца. До нас

дошло много резолюций Петра типа: "Учинить по государственным правилам" (1,

с. 268).

В действительности же вся государственная машина "функционировала" под

непосредственным руководством монарха, находившегося наверху этой пирамиды

власти. Монарх обладал всей полнотой законодательной власти и, был

единственным источником права. Это давало ему необъятную власть. Как писал

известный историк А. С. Лаппо-Данилевский, царь "всегда мог подвергнуть

собственному суду все, что он считал нужным, и решать дела согласно с теми

политическими целями, которые он признавал наиболее подходящими для

государства" (4, с. 31). При этом универсальным средством для достижения

государственных целей Петр считал принуждение, насилие. Концепция власти

самодержца в понимании Петра хорошо передана в рассказах его современника

Андрея Нартова. Он слышал следующую речь Петра: "Говорят чужестранцы, что я

повелеваю рабами, как невольниками. Я повелеваю подданными, повинующимися

моим указам. Сии указы содержат в себе добро, а не вред государству.

Английская вольность здесь не уместна, как к стене горох. Надлежит знать

народ, как оным управлять" (1, с. 60 — 61).

Следовательно, в России со времен Петра I утвердился абсолютный режим.

Классические формы абсолютизма существовали и на Западе. Однако в Западной

Европе, в условиях более быстрого развития капитализма, у абсолютизма

существовал как бы "противовес" в лице буржуазии. В России же этого не было.

Поэтому абсолютистской монархии в России петровской эпохи присущи, в

какой-то степени, черты азиатского деспотизма. В целом, давая оценку

реформам Петра I, надо отметить, что они были грандиозны по своим масштабам

и последствиям. Россия сделала огромный шаг вперед по пути прогресса. Она

решила свои важные внешнеполитические задачи. Однако эти реформы проводились

в рамках феодально-крепостнической системы и не только не расшатывали, а

даже консервировали ее. Это предопределило в дальнейшем отставание России от

передовых стран западной цивилизации.

Новые явления в сфере культуры и быта

Вернувшись из своего первого заграничного путешествия (1697 — 1698

гг.), Петр сразу же предпринял первые шаги культурных преобразований. Идя на

сближение с Западом, Петр стал вводить в России западноевропейские обычаи.

Он отдал приказ брить бороды и носить короткое европейское платье, удобное

для работы. Петр сам резал бороды и укорачивал кафтаны своим придворным.

Право носить бороду имело только духовенство и крестьянство. Горожане же

должны были за ношение бороды платить налог (довольно большой по тем

временам). Петр хотел, чтобы русский человек своим внешним видом был похож

на европейца. Петр ввел новое летосчисление: не от сотворения мира, а от

Рождества Христова. И наступление нового 1700 г. стали считать не с 1

сентября (как было по церковному календарю), а с 1 января, как в Европейских

странах. Происходили перемены в быте и нравах, в первую очередь, конечно,

высших кругов общества. Формировался новый стереотип поведения светского

человека. За образец было взято переведенное и напечатанное руководство

"Юности честное зерцало".

С целью воспитания общественных нравов указом 1718 г. были введены

публичные собрания, "ассамблеи". Там велись разговоры, танцы, игры, которые

сопровождались выпивкой и закуской. На эти "ассамблеи" все дворяне и знатные

горожане должны были являться со своими женами и взрослыми дочерьми. Так что

русские женщины высших слоев общества обязаны своей эмансипацией, прежде

всего Петру I. До этого времени они не имели права покинуть свой терем

[Правда, и здесь не обходилось без крайностей, когда Петр заставил являться

на "ассамблей" и не совсем здоровых людей, против их воли.]. Отличительной

чертой развития культуры петровской эпохи является вмешательство государства

во все ее сферы. Государство финансировало и поощряло наиболее важные

направления, исходя из характерных для Петра I, позиций рационализма. И

здесь приоритетная роль отводилась просвещению и науке. Петр явился

основоположником светского просвещения в России. Он создал русскую школу

двух типов: начальных "цыфирных" школ и специальных учебных заведений.

Стремясь поднять русское просвещение на уровень европейского, Петр широко