Россия на Дунае. Империя, элиты и политика реформ в Молдавии и Валахии, 1812—1834 - [19]
Церковная политика во время российской оккупации княжеств
К концу Русско-турецкой войны 1806–1812 годов наиболее существенный реформаторский импульс исходил уже не от российского председателя диванов или главнокомандующего, а от экзарха Гавриила Бэнулеску-Бодони, временно возглавившего церковную иерархию княжеств в 1808–1812 годах. Краткое рассмотрение биографии Гавриила необходимо как ввиду его существенного вклада в российскую политику в отношении княжеств, так и потому, что его пример иллюстрирует воздействие российско-османского противостояния на положение в церковной сфере[188]. Деятельность Гавриила демонстрирует как существование православного единства, так и наличие серьезных трений, его подрывавших[189]. С одной стороны, международная карьера Гавриила стала возможной благодаря наличию церковных и образовательных связей между православными центрами Восточной и Юго-Восточной Европы. С другой стороны, Гавриил мог на личном опыте убедиться в опасности многократного пересечения границ враждующих империй.
Гавриил Бэнулеску-Бодони родился в Трансильвании и получил образование в Киеве, Греции и Константинополе. В течение нескольких лет он преподавал в господарской академии в Яссах, прежде чем эмигрировать в Россию, где стал ректором Полтавской и Екатеринославской духовных семинарий[190]. Гавриил вернулся в Молдавию в 1788 году по приглашению архиепископа Екатеринославского Амвросия (Серебренникова), который находился при ставке российского главнокомандующего Г. А. Потемкина в Яссах. Последний задумал поставить во главе молдавской церкви русского кандидата после смерти митрополита Леона в 1788 году. Будучи этническим румыном, Гавриил быстро завоевал популярность среди молдавского духовенства и был им избран в качестве нового митрополита, однако Потемкин предпочел видеть во главе молдавской церкви его старшего коллегу – архиепископа Амвросия. В результате российский Святейший синод в декабре 1789 года назначил Амвросия молдавским экзархом. Гавриил состоял при Амвросии на протяжении двух последующих лет вплоть до заключения Ясского мира, по которому Молдавия возвращалась Османской империи.
В феврале 1792-го, незадолго до вывода российских войск, Екатерина Великая утвердила Гавриила в качестве молдавского митрополита. Императрица рассчитывала, что ее подданный на этом посту позволит ей сохранить контроль над молдавской церковью после того, как княжество вернется в орбиту Османской империи. Разумеется, константинопольский патриарх, в чьей формальной юрисдикции находилась Молдавская митрополия, воспротивился этому, предал Гавриила анафеме и указал молдавским иерархам избрать другого митрополита. Гавриил был арестован, препровожден в Константинополь и на несколько месяцев заключен в Едикуле, вплоть до вмешательства российского посланника В. П. Кочубея. Вернувшись в Россию, Гавриил стал преемником усопшего Амвросия в качестве архиепископа Екатеринославского, а в 1799 году был назначен главой Киевской епархии. Его назначение в 1808 году молдовлахийским экзархом произошло вслед за отставкой молдавского митрополита Вениамина Костаке[191].
На первый взгляд назначение экзархов в 1789–1792 и 1808–1812 годах может показаться довольно бесцеремонным вторжением российского Святейшего синода в юрисдикцию константинопольского патриарха. Подобная практика, безусловно, контрастирует с позднейшими усилиями России сохранить единство Константинопольского патриархата в условиях греко-болгарской церковной распри 1870 года[192]. Данный контраст объясняется, однако, особым положением молдавской и валашской церквей в Османской империи. В отличие от православных иерархов к югу от Дуная, напрямую назначавшихся Константинополем, митрополиты Молдавии и Валахии всегда избирались местными епископами и лишь благословлялись патриархом[193]. Эта процедура составляла аналог избрания господарей боярами и утверждения этого избрания султаном, практиковавшегося в первые столетия османского господства в княжествах. В то время как господари с начала XVIII столетия стали напрямую назначаться Портой, молдавские и валашские митрополиты продолжали избираться местными епископами (и в Молдавии практически все они были местными уроженцами).
Автокефальный характер молдавской и валашской церквей также проявлялся и в политических функциях митрополитов и епископов[194]. Церковные иерархи предстательствовали в диванах, а также участвовали во внешних сношениях княжеств, причем зачастую не согласовывая свои действия с Константинопольским патриархатом. В то время как Вселенские патриархи исправно предавали Россию анафеме в начале каждой Русско-турецкой войны и благословляли султанское воинство на борьбу с неверными, митрополиты Молдавии и Валахии подписывали боярские адресы к царям, содержавшие просьбы о покровительстве и принятии в подданство. В этом контексте назначение экзархов в княжествах Санкт-Петербургским синодом в 1789–1792 и 1808–1812 годах не было столь шокирующим решением, каковым эта мера могла бы показаться, если бы российское правительство решило ее применить во время последующих Русско-турецких войн на территориях к югу от Дуная, более тесно интегрированных в состав Константинопольского патриархата. В назначении экзархов была также определенная правовая логика. В то время как российские сенаторы заняли место господарей в светской администрации Молдавии и Валахии, российские экзархи возглавили церковную иерархию княжеств. И те и другие были представителями России как державы, временно осуществлявшей верховную власть в княжествах на правах военной оккупации
