Ритмы Сарматии - [3]

ров. Кроме того, в силу личных причин либо требований официальной

идеологии сведения о варварах могли быть полностью или частично

фальсифицированы. Искажению исходной информации способствовал

и несовершенный способ её сохранения путём копирования вручную,

причём часто с весьма произвольным редактированием исходного тек-

ста. Это касается в первую очередь античных сочинений, сохранивших-

ся в основном в средневековых списках. Ещё одним фактором искаже-

ния является не всегда компетентный перевод таких копий с классиче-

ских языков на современные [889]. Последний усугубляется, во-первых,

тем, что из классических языков студенты-историки (за исключением

выпускников кафедр античной истории МГУ и СПбГУ) теперь изучают

только латинский, причём в объёме весьма ограниченном и имеющим

тенденцию ко всё большему сокращению, а во-вторых, отсутствием со-

временных изданий античных источников на языке оригинала.

К анализу сарматской проблематики (особенно к аланской пробле-

ме) привлекаются китайские сочинения. При этом, как правило, не учи-

тываются особенности китайской фонетики и в целом отличий китай-

ского языка от языков индоевропейских. В силу этого, этническая но-

менклатура китайских исторических и географических трактатов резко

отличается от греческой, латинской и иранской. Поэтому необходимо

крайне осторожно относиться к единичным фактам созвучия античных

7

и китайских этнонимов, так как они могут быть лишь следствием языко-

вой интерференции, а не номинацией одних и тех же народов.

Из числа научных сочинений нами рассматривались свидетельства

логографов: Гекатея Милетского [16], Геродота [18]; авторов эпохи ран-

него эллинизма, известных как Псевдо-Гиппократ [19], Псевдо-Скилак

[56] и Псевдо-Скимн [51]; историков эпохи позднего эллинизма, таких

как Полибий [49] и Диодор Сицилийский [22]. Из источников раннеим-

ператорского времени использовались сочинения Страбона [58], Публия

Корнелия Тацита [59–61], Помпея Трога (в сокращении Юстина) [70],

Помпония Мелы [42], Гая Плиния Секунда [47; 57], Иосифа Флавия [29–

30], Плутарха [48], Флавия Арриана [6–7], Аппиана [5], Гая Юлия Соли-

на [46], Полиэна [50], Квинта Курция Руфа [35], Клавдия Птолемея [52].

К позднему императорскому времени относится использованный нами

сборник «Писатели истории Августов» (Scriptores historiae Augustus) [46],

сочинения Руфия Фавста Авиена [53]; Аммиана Марцеллина [3]. Из ран-

несредневековых сочинений представляет интерес работа Иордана [28].

Из китайских источников к данной группе можно с определённы-

ми оговорками отнести «Исторические записки» Сыма Цяня, «Историю

Старшей Хань» и «Историю младшей Хань».

К данной подгруппе примыкают средневековые сочинения историков

Закавказья, дополняющие информацию античных источников по не-

ким местным хроникам и античным же документам. В этих сочинениях

информация об античной эпохе во многом мифологизирована и модер-

низирована, однако в интересующих нас частях подтверждается сви-

детельствами античных авторов. Материалы к исследуемой проблеме

содержат сочинения армянского историка Мовсеса Хоренаци (Моисея

Хорентского) [63] и грузинского хрониста Леонтия Мровели [43].

К письменным источникам о сарматах также относятся античные

литературные произведения в основном императорской эпохи. Упомина-

ния в них тех или иных племён иногда позволяют зафиксировать момент

выхода последних на передовые рубежи античной ойкумены. Интересна

информация о быте, этнографических особенностях и обычаях саврома-

тов и сарматов, более живая, нежели в научных сочинениях. Вместе с тем

учитывалось, что художественная литература никогда не ставит целью

стопроцентного отражения исторической реальности, и информация из

литературно-художественных источников всегда нуждается в тщатель-

нейшей проверке. Иногда информация намеренно архаизируется, что

облегчает выявление искажений. В других случаях, когда некий поэт

либо прозаик сообщает нечто о событиях, произошедших примерно

8

за век до его рождения и не подтверждённых в источниках первых двух

подгрупп, остается сомнительной констатация изложенных в произве-

дении фактов. С учётом вышеизложенного нами использовались сочине-

ния Публия Овидия Назона [44], Сенеки [55], Марка Аннея Лукана [40],

Лукиана из Самосаты [41] и Веррия Флакка [15].

Кроме того, к группе письменных можно отнести источники, став-

шие таковыми сравнительно недавно – в XVIII–XIX в., так как сохраня-

лись до этого в устной форме. Имеются в виду древнеиндийские устное

собрание религиозных заклинаний, известное как «Атхарваведа» [12] и древ-

неиранское устное собрание религиозных канонов – «Авеста» [1; 2]. Эти сочи-

нения позволяют атрибутировать некоторые особенности погребальных

памятников, связываемых с савроматами и сарматами. Учитывается, что

религиозные представления ираноязычных кочевников южнорусских

степей, древних персов и индоариев имели общую индоиранскую осно-

ву и некоторые обряды и их внешние проявления могли иметь близкую

семантику. Вместе с тем, в отличие от некоторых коллег, мы не считаем,