Религии мира. История духовных поисков человечества - [126]
И тут оказывается, что тот, кто стоит в виде возничего в царской колеснице, есть не кто иной, как аватар, воплощение бога Вишну. И он объясняет Арджуне не только почему надо сражаться, исполняя долг кшатрия, но открывает и более глубокие истины о смысле жизни и смерти, суть которых состоит в том, что вся череда мировых событий – это внутренние изменения, своеобразные «игры», происходящие внутри природы единого бога. Этот бог «никогда не рождается, не умирает; не возникая». «Как обветшавшие сбросив одежды, новые муж надевает, иные, так обветшавшие сбросив тела, в новые входит, иные, носитель тела».
Кришна подводит собеседника к идее о том, что не только все боги суть проявления единого Вишну, но и вообще весь мир есть не что иное, как его проявление. И потому, как бы люди здесь друг друга ни убивали, это все происходит в рамках неких внутренних метафизических превращений божественной реальности.
Главное же – все, что ни делает человек, он должен делать не ради результата, а только ради Вишну, из любви к нему. Такой человек – бхакта, то есть преданный, любящий служитель бога, гарантированно достигает спасения.
«Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом. Все, что ты делаешь, что вкушаешь, что подаешь, что приносишь в жертву, какой ни совершал бы ты подвиг – все совершай, как приношение Мне», – говорит царевичу Кришна.
С одной стороны, эти слова во многом близки к христианскому учению о том, что все дела свои человек должен делать ради Бога, во славу Божию. С другой – поразительно для нас то, в каком обличье являет себя бог Вишну, призывающий к любви и преданности. По настойчивой просьбе Арджуны, даровав ему для этого особое божественное зрение, Вишну предстает перед ним в своем высшем образе, в своей вечной вселенской форме. И образ этот таков, что царевич приходит в неописуемый ужас. Он видит Кришну в совокупности различных образов, в одном «теле, множество разных существ» «в образах неисчислимых, с многочисленными руками, чревами, устами, глазами», «со многими туловищами, со многими торчащими клыками», узрев которого «миры трепещут».
Арджуна взмолился в испуге, доходящем до исступления: «Будь милостив, богов владыка, обитель мира!»
Затем Вишну, вновь приняв «кроткий образ» Кришны, как ни в чем не бывало продолжает наставлять Арджуну на путь единения с собой… Устами Кришны в «Бхагавадгите» подробно описываются три пути достижения такого единения, три главных йоги: путь деяний – карма-йога, путь знаний – джняна-йога и путь любви – бхакти-йога, из которых последняя превосходит любые другие пути.
Кришнаиты: следующие путем бхакти
Поэтически оформленный и драматически представленный способ проповеди учения во многом помог победе индуизма над буддизмом. У буддистов – логические доводы, а тут эпопея – увлекательно, доступно, волнующе, страшно, красиво.
Внутри вишнуизма издавна существует традиция поклонения именно Кришне – этому проявлению верховного бога, с упором на идею любовного служения ему. Представителями этого духовного течения являются, в частности, кришнаиты или адепты Общества сознания Кришны.
Кришнаиты – это, по сути, последователи Рамануджи (вспоминаем вишишту-адвайта-веданту), которые пошли своим путем. Главная их идея – общение человека, его души с богом Вишну (или Кришной, как одной из его форм), что дарует подлинное блаженство. Оно достигается после того, как джива обретает освобождение, вырывается из колеса сансары.
Особым способом поклонения является киртан – торжественное, ритмичное, многократное воспевание имени бога. Это важно делать, поскольку в имени содержится энергия божества. Сам бог таким образом наполняет человека и дарует ему возможность уже здесь находиться в преддверии будущего блаженства.
Это довольно поздно возникшая практика. Можно сказать, что в данном случае мы встречаемся со своеобразным имябожием на индийский лад. Давайте вспомним, что в начале XX века имела место дискуссия, центром которой стал оплот монашества – гора Афон, о сути имени Божиего. Возникло движение, которое настаивало на том, что имя Божие непосредственно содержит в себе Божественную природу. В контексте споров формулировались в том числе и совершенно еретические идеи, но были и вполне приемлемые здравые суждения о соотношении Бога и Его имени.
Можно усмотреть некое сходство практики последователей имябожия с практикой кришнаитов, которые твердят одну заветную фразу: «Харе Кришна, Харе Рама», содержащую возлюбленное имя.
