Религии мира. История духовных поисков человечества - [127]

Такое экстатическое, ритмичное пропевание сакрального имени – явление довольно хорошо исследованное. Давайте вспомним хотя бы шаманскую психотехнику. Нечто подобное встречается в исламе (зикр), когда коллективно воспевают имя Аллаха. У хасидов используются ритмичные песнопения с повторяющимися фразами. В христианской традиции подобные вещи известны, например, у пятидесятников, хлыстов… Это древний прием вхождения в состояние измененного сознания, общий для многих традиций.

Современные кришнаиты преподносят именно «Бхагавадгиту» как благую весть всему миру.

Правда, надо заметить, что в самой Индии эти миссионеры для «внешних» воспринимаются скорее как отщепенцы и едва ли не еретики. С позиций ортодоксального индуизма – какой смысл идти на Запад, вообще во внешний мир? Боги создали мир, в котором есть брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и даже неприкасаемые. Все они занимают свое место в обществе. А в Европе или Америке живут люди, которые вообще не принадлежат ни к какой варне! Они по факту своего рождения чужды индийской религиозной традиции, и, несмотря на более высокое качество жизни, они все равно рабы сансары. Может, после очередной смерти, при «хорошем поведении», они родятся индусами. Но это будет уже совсем другая история…

Глава 6. Ритм, дхарма, Вселенная, человек

Система сдержек и противовесов: варны

В число «религиозных доктрин» индуизма входит идея определенной социальной структуры общества. Предполагается, что мир устроен по всеобщему закону бытия, который изначально, в Ведах, назывался «рита» – слово, этимологически близкое нашему «ритм», латинскому «ритуал», греческому «ортос» – прямой, правильный.

Рита – универсальный космический закон, который определяет правильный порядок вещей во всей Вселенной, от круговращения миров до нравственных устоев общества. Рита – это правда, истина в самом широком смысле – основа справедливости и морали. Благочестивый человек, праведник всегда живет и действует в согласии с ритой.

В брахманизме это понятие развилось в идею дхармы. По сути, мы имеем здесь дело все с тем же универсальным законом, но уже с упором на социальную этику. Это религиозно-общественный долг, совокупность норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания не только устоев человеческого общежития, но даже и космического порядка.

Применительно к конкретному человеку дхарма проявляет себя в виде дхаран – механизмов, понуждающих личность следовать своей сущности, в том числе – и в социальном отношении.

Существует несколько разновидностей дхаран – элементов большой системы религиозно-социального устройства общества. Первое – варны – это самое крупное деление общества. Сам факт принадлежности к определенной варне есть обязательное условие на пути к освобождению. Дхараны требуют от человека твердо держаться своего места в обществе, считая такое поведение религиозным долгом.

«Варна» буквально значит «цвет» – видимо, потому, что в древности каждая социальная группа имела свою особую одежду, отличавшуюся в том числе и цветами.

В древности деление общества на три разряда, три сословия было общим для всех индоевропейских народов, и его следы сохранялись достаточно долго. В Европе это были oratores, bellatores и laboratores – молящиеся, воюющие и работающие – духовенство, дворянство и крестьяне с горожанами. Здесь полное соответствие трем первым варнам индуизма, которые мы перечисляли выше, – брахманы, кшатрии, вайшьи. Хотя и на Западе, и у нас статус сословий был закреплен в законах, но главным образом законах гражданских, а не в христианской доктрине. В Индии же деление на варны обрело совершенно исключительный, религиозно-этический смысл.

Кроме того, в Индии к трем изначальным варнам добавились и иные. Мы уже упоминали, что белые завоеватели стремились с разной степенью успешности избегать смешения с покоренными местными народами. Однако они были вынуждены как-то определить их место в социуме, встроить их в общую систему.

В результате появилась четвертая варна – шудры, буквально «слуги». Мы упоминали, что в Ригведе, в рассказе о создании мира и людей, для каждой варны нашлась подходящая часть тела космического великана Пуруши (брахманы – из головы, кшатрии – из рук, народ – вайшьи – из чресл и бедер, а шудры – из ступней).

Но даже и четыре варны не включили в себя все население Индостана. В глуши джунглей оставались племена, до которых цивилизация добралась относительно недавно. Ко времени, когда четыре варны уже сложились, эти люди воспринимались как варвары. Войти в общество они смогли только в особом статусе, который европейцам известен под общим наименованием неприкасаемых. В самой Индии их называют «чандалы» либо «панчамы», буквально «пятые». Неимоверно униженное положение этих людей (а их почти 20 процентов от общей численности населения) во многом остается таким и сегодня, несмотря на усилия властей. Они выполняют самую грязную работу вроде чистки сточных канав, и само соприкосновение с ними пятнает человека, делает его ритуально оскверненным.

Сменить варну человеку абсолютно невозможно. Хотя при особом стечении обстоятельств шудра мог стать сколь угодно богатым, мог состоять при царском дворе, более того – шудрой был царь Махападма, основатель династии Нандов. Но и в царском сане он оставался шудрой. С другой стороны, любой шудра имеет шанс перейти в высшую варну, но… не в этой жизни. Когда-нибудь он, возможно, родится брахманом, если в нынешней жизни будет вести себя в соответствии со своим нынешним призванием, как положено шудре.