Религии мира. История духовных поисков человечества - [129]
Другие школы более аккуратны в построениях, но идут фактически тем же путем. Если мир и человек сотворены всеблагим богом и до некоторой степени есть даже проявления его энергии, то здесь опять нет места злу. Потому что мир в любом случае воспринимается как способ саморазвертывания, самопроявления божества. Это игры бога с самим собой.
А если зла, по сути, нет, то логично, что и никакого греха в нашем смысле слова не существует.
В отличие от иудеохристианской авраамической традиции, в индуизме нет представления о том, что изначально мир был «хорош весьма», но потом все пошло не так. Мир был таков всегда.
В авраамической традиции время линейно, оно имеет начало и конец и не повторяется, и потому бесконечно ценно. Христос Спаситель пришел в мир в конкретный исторический момент, и этим Он освятил само течение времени, и потому каждый момент – единственный и важный для мировой истории. В представлении индуиста время циклично, движется по кругу, и это отнимает у времени какую бы то ни было подлинную ценность. Именно потому для индусов история как область знания (вплоть до последних столетий) важна гораздо меньше, чем для европейцев или китайцев.
Даже если в этом бесконечном водовороте времени и есть конечная цель – выпрыгнуть из него, то это цель для конкретной личности, конкретной лживы. Но не для всего мира. А участь всего мироздания не важна. Что тебе до остального? «Смотри за собой». Ведь и твое собственное, личное «я» иллюзорно, на самом деле ты – Атман. Ты освободишься именно тогда, когда осознаешь, что нет вокруг ничего «остального» – ни домов, ни городов, ни других людей.
Так главная задача индуизма – разрушить иллюзии, выстроенные сознанием. Остальное – дело техники…
Часть 6. Буддизм
1. БУДДИЗМ ЗАРОДИЛСЯ В СЕРЕДИНЕ 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. В СРЕДЕ БРАХМАНИЗМА, ПРЕДШЕСТВЕННИКА СОВРЕМЕННОГО ИНДУИЗМА.
2. ОСНОВАТЕЛЬ БУДДИЗМА – СИДДХАРТХА ГАУТАМА, ВПОСЛЕДСТВИИ НАЗВАННЫЙ БУДДОЙ, ТОЧНЫЕ ГОДЫ ЕГО ЖИЗНИ НЕ УСТАНОВЛЕНЫ.
3. БУДДИЗМ ОТРИЦАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ ЕДИНОГО БОГА-ТВОРЦА.
4. КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ БУДДИЗМА – САНСАРА И НИРВАНА. ЦЕЛЬ БУДДИСТОВ – ДОСТИЧЬ НИРВАНЫ, ПРЕРВАВ ЧЕРЕДУ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ – КОЛЕСО САНСАРЫ.
5. В ОТЛИЧИЕ ОТ ИНДУИЗМА БУДДИЗМ ОБХОДИТСЯ БЕЗ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ-БРАХМАНОВ.
6. КАЖДЫЙ, НАПРАВИВ СВОЕ СОЗНАНИЕ В ПРАВИЛЬНОЕ РУСЛО, МОЖЕТ ДОСТИЧЬ НИРВАНЫ И СТАТЬ БУДДОЙ.
7. НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЙ ВАРИАНТ КАНОНА СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ БУДДИЗМА НАЗЫВАЕТСЯ ТРИПИТАКА («ТРИ КОРЗИНЫ»). ОН БЫЛ ЗАПИСАН В I ВЕКЕ Н. Э. НА ЯЗЫКЕ ПАЛИ.
8. В МИРЕ НАСЧИТЫВАЕТСЯ ОКОЛО 500 МЛН ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ БУДДИЗМА.
Глава 1. Под фикусом религиозным: рождение буддизма
Сердце и жертвенный жар
Буддизм зародился в середине 1-го тысячелетия до н. э. отчасти как реакция на сложные процессы, которые происходили в индуизме. Мы говорили, что к середине 1-го тысячелетия до н. э. в Индии образовалась «мода» на аскетизм, сформировалось очень внимательное и трепетное отношение к ритуалам. Ритуал воспринимался не столько как способ связи с божествами, сколько как самодостаточный акт, благодаря которому человек обретает могущественную духовную силу. Даже мощь богов объяснялась их упражнениями в ритуалах.
Одновременно появляется идея, что важнейшая составляющая ритуала – это огонь, жар жертвенника, благодаря которому у человека или у богов формируются силы. Вместе с тем возникает представление, что в сердце человека происходит напряженная аскетическая работа, благодаря которой тоже возникает жар. Этот сердечный жар, жар веры, жар устремленности человека к истине уподобляется и даже отождествляется с жаром жертвенника.
Для значительной части людей становится очевидным, что упражнения на ниве собственного сердца ничем не хуже, а иногда даже и более эффективны, чем упражнения в брахманических ритуалах.
В это же время – к середине 1-го тысячелетия до Рождества Христова – все больше странников-пилигримов начинает ходить по дорогам Индии, и все больше аскетов-шраманов поселяется в удаленных уголках страны и предместьях городов. Появляется много учителей.
Буддизм стал одной из традиций, возникших в этот период и противостоящих Ведам и всему ведическому брахманизму. Буддизм принципиально отрицал учение Вед, значение всего многотысячелетнего индуистского наследия, и прямо утверждал, что истину человек должен искать в собственном сердце. Веды воспринимались буддистами как пыль предыдущих веков, только замутняющая внутренний взор человека, которым он единственно и способен видеть истину.
«Буддизм» – это термин, который сами буддисты не используют (так же как и последователи индуизма не называют свою религию «индуизм»). По окончанию «-изм» видно, что у обоих терминов европейское происхождение. Буддисты называют свое учение просто Дхармой, то есть учением. Либо добавляют к этому слову уточняющую первую часть – Буддхадхарма, то есть буквально «истина Будды» или «учение Будды», «вера Будды».
Точного времени жизни Будды – человека по имени Сиддхартха Гаутама, которого считают основателем буддизма, – мы не знаем. Есть некие широко принятые в буддийской среде даты, на которые обычно указывают, но на самом деле они ничуть не достоверны, а вычислены по астрологическим ориентирам и являются плодом деятельности буддийских астрологов.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.