Религии мира. История духовных поисков человечества - [131]

Но поскольку у мальчика была внутренняя склонность к духовному деланию, избежать ее проявлений не удалось. Есть описание, что однажды он, играя в саду, сел под куст, скрестил ножки и впал в созерцание, в глубокий мистический транс и, хотя его и пытались «разбудить», пробыл в этом состоянии несколько часов.

Потом мальчик вырос, отец нашел ему невесту – красавицу, царевну, дочь одного из соседей по имени Яшодхара. Буквально это имя означает «носительница славы». Оно подчеркивает, что это была лучшая из возможных невест того времени. Через некоторое время у Сиддхартхи и его жены рождается сын, у Шуддходаны появляется внук, он очень рад – теперь его сын точно никуда не денется, и этому внуку дают очень символичное имя – Рахула – буквально «то, что привязывает». Рахула должен привязать Сиддхартху к его дому, к его царству. Но не тут-то было.

* * *

В какой-то момент происходит совершенно загадочная история, связанная с выездом Сиддхартхи Гаутамы из дворца со свитой на охоту – обычное аристократическое развлечение, но с ним в этот момент случается несколько встреч, оказавшихся роковыми для его жизненного пути.

Во-первых, он видит старика и понимает, что молодость – временное явление. Затем встречает больного проказой, при которой тело распадается, – и ему приходит мысль, что завтра, возможно, он может оказаться на его месте. Потом наблюдает погребальную процессию и осознает, что как ни бегай от смерти, но рано или поздно окажешься на погребальных носилках и на погребальном костре.

Эти три встречи совершенно сбивают его с толку, и тут вдруг, как некое указание на возможный выход, он видит аскета, который, сложив ноги и полузакрыв глаза, пребывает в медитации, самоуглублении. И Сиддхартха понимает, что для этого человека важен только внутренний мир, то, что он там, внутри себя, может найти, а отнюдь не молодость, красота, здоровье.

Затем следует эпическое описание, как царевич Гаутама приносит своему отцу горсть пепла из погребального костра и говорит: «Отец, неужели это судьба всех людей, независимо от их положения?» Отец вынужден ответить, что да.

Ночью Гаутама бежит из дворца. Даже образ спящего сына не удерживает его от принятого решения. Он садится на своего коня и в сопровождении верного слуги скачет в лес, в последний раз берет в руки меч, поскольку ахимса, ненасилие – один из принципов буддизма, и отрезает свои волосы – волосы цвета меда, как сказано в житии.

Его задача – найти общину подвижников во главе с гуру, практикующих йогические упражнения, приводящие к познанию истины, – а леса тогда, как мы уже упоминали, были наводнены всякого рода учителями аскетики.

Сначала Сиддхартха присоединился к группе подвижников, которые практиковали упражнения, близкие, судя по всему, к йоге и к сангхе, и, в частности, занимались медитацией, особенно работой с дыханием. Сиддхартха, как самый талантливый ученик, достиг там совершенства – но, когда учителя уже были готовы передать ему руководство общиной, он ушел и примкнул к другой группе. Здесь практиковали радикальную форму аскезы – в частности, настаивали на необходимости сурового голодания. Некоторое время Сиддхартха пробыл и там, и состояние его стало таким, что, как говорит его жизнеописание, положив руку на живот, он чувствовал подушечками пальцев звенья позвоночника. Однако и здесь он осознал, что тело его истощено, а мудрости он не нашел и никакого откровения, которое бы дало ему возможность выйти из бедствий жизни, так и не получил.

И тогда Сиддхартха приходит к выводу, что единственный путь, в котором возможно обретение истины, – это путь, пролегающий в глубине сердца. Помните, именно внутрь своего сердца предлагали заглянуть и индуистские учителя. Тот, кто мысль мыслит, находится в глубине сердца. И вот туда, вглубь своего сердца, хочет теперь обратиться Сиддхартха Гаутама.

Скорее всего, он сделал это под чьим-то влиянием, пошел по пути, который до некоторой степени был уже обозначен.

* * *

Сиддхартха, скрестив ноги, опять садится в медитативную позу под дерево, растущее на берегу реки, дает сам себе обещание, что не сойдет с этого места, пока не обнаружит истину внутри себя, и погружается в самососредоточение.

Кстати, дерево, под которым он сидел, называется деревом бодхи или просто деревом бо, а по-научному – Ficus religiosa – фикус религиозный.

И вот под этим деревом Сиддхартха Гаутама в течение 49 дней медитировал, не пил, не ел, не спал, а только пребывал в напряженном внутреннем сосредоточении.

И обнаружил истину. И стал Буддой.

«Будда» – очень важное слово для понимания сути учения. Оно этимологически родственно нашему глаголу «будить», поэтому «будда» – это «пробужденный», человек, пробудившийся от сна этой жизни, от сна этого мира.

И как только он обнаружил внутри себя истину, он тотчас же перестал быть человеком, а стал существом, по своей природе превосходящим не только людей, но и богов.

Поворот колеса учения

Считается, что любой человек может пройти вслед за Сиддхартхой и стать буддой. Путь преодоления себя – путь каждого человека.

Каждый на этом пути становится чем-то большим, чем он был при своем рождении. Есть множество подвижников, которые, как считается, пересекли рубеж вечности и достигли некого немятежного обиталища, куда, собственно, Будда и стремился, куда он ушел, оставив людям свое учение.