Религии мира. История духовных поисков человечества - [132]
Почему Будда стал выше богов и людей? Он достиг некой границы бытия. Он нашел путь к блаженству, нашел истину.
В чем она состояла? Истина, открывшаяся созерцателю, состояла из четырех идей, которые так и называются: четыре благородные истины.
Первая: всякое известное нам бытие, в этом мире протекающее, не чуждо страданию.
Вторая: причина этого страдания – желание, человек постоянно чего-то желает и постоянно чего-то не достигает, поэтому мучается.
Третья: есть достижимое состояние бытия, над которым страдание не властно, и это состояние – нирвана. Этот термин возникает здесь впервые.
И четвертая: есть путь, ведущий к нирване, и Будда этим путем прошел. Путь состоит из восьми шагов или восьми ступенек и поэтому называется благородный восьмеричный путь. Собственно, это и есть главная находка Будды.
Более подробно о главных вероучительных вопросах буддизма мы поговорим в следующей главе, здесь же пока вернемся к моменту его зарождения.
Перед Буддой встал серьезный нравственный вопрос: он нашел путь и может по нему уйти – но что будет со всеми остальными? Они-то не знают пути, ведущего к безмятежному бытию… Значит, он должен вернуться и рассказать о нем.
И Будда направляется в ближайший город – Бенарес, или Варанаси, как его сейчас называют, и начинает проповедовать.
Варанаси – священный город для последователей традиционных верований Индии, как в те времена, так и ныне. Он расположен на берегах Ганга, здесь многие благочестивые индусы стремятся закончить свои дни, чтобы их останки после ритуального предания огню были отпущены в священные воды реки.
В священной роще под названием Олений парк произносится знаменитая первая проповедь о повороте колеса учения.
Новое учение, заявленное этой проповедью, отрицает всю предыдущую духовную традицию и в противостоянии ей обретает свои основы. Те доктрины, которые мы сейчас только что упомянули, как раз не требуют ни знания Вед, ни исполнения ритуалов, а требуют только осознания того, что внутри самого себя ты можешь обнаружить истину, и главное – тебе предложены необходимые средства для преодоления своих неправильных желаний. Вот он – путь к нирване.
Все остальное становится ненужным – все, что формировалось на протяжении тысячелетий, что составляет богатство национальной духовной культуры, – теперь вменяется в прах. Это важная идея, которая радикально отличала Будду, Сиддхартху Гаутаму, от традиционных индуистских религиозных деятелей. Любопытно, что постановка проблемы у Будды та же, что и у них, – он говорит о необходимости преодолеть бессмысленный круговорот страдания. Но при этом фактически отрицает смысл всех духовных усилий, которые предпринимались многими поколениями людей на протяжении тысячелетий.
А зачем тогда существует громадное духовное наследие прошлых веков? Столько тысячелетий люди стремились сформулировать ключевые вопросы бытия и найти ответ на них, и вдруг оказывается, что каждый человек внутри себя может найти истину и благодаря ей выскочить из этого по кругу катящегося поезда? Это действительно был революционный религиозный проект.
При этом ключевые понятия, базовые категории благополучно перекочевали в буддизм из традиционных индийских школ. В частности, мы уже упоминали про колесо сансары. Оно признается и буддизмом, так же как и карма, хотя и понимается несколько иначе.
Во время первой проповеди в том числе формулируются так называемые три сокровища буддизма, которые и до наших дней благоговейно почитает каждый буддист: Будда (произносящий в данный момент слово поучения), дхарма (само учение, доктрина, сформулированная словесно и выраженная в виде проповеди) и сангха (буддийская община – иногда ее в книгах XIX века христианские авторы называли буддийская церковь).
Будда проповедует с огромной духовной силой, к нему обращаются первые последователи, в том числе его бывшие сподвижники из аскетов, несших свои духовные труды в лесах. Любопытно, что его жена и сын тоже примкнули к буддийской общине.
Надо заметить, что буддизм, как только он появился, сразу был поддержан местной властью. В частности, буддистам был подарен уже упоминавшийся Олений парк как место для собраний адептов и полигон для духовных тренировок. Буддизм в момент своего появления в качестве новой религии получил серьезнейшую материальную и политическую поддержку.
Почему так произошло? Потому что, во-первых, на северо-востоке Индии происходил, как бы мы сейчас сказали, процесс государственного строительства, там очень активно формировались государственные структуры, и поэтому власть кшатриев была гораздо более свободна от религиозных ограничений, чем на юге, где место на вершине социально-политической пирамиды прочно занимали брахманы. Во-вторых, кшатрии, естественно, не хотели усиления брахманского влияния, и им было очень на руку внезапное появление религии, которая вообще отрицает всякую необходимость существования жреческой страты. Сам Будда был кшатрий, и ему сразу стали содействовать власть предержащие. В этом была сила буддизма, и в этом потом оказалась его слабость.
Поддержка буддизма со стороны государственных лидеров, местных элит позволила ему активно распространяться. И последователями, по крайней мере, сторонниками буддийских идей стали объявлять себя даже цари. Но потом, через некоторое время, в Индии вообще и на северо-востоке в частности все-таки восторжествовал индуизм. Его реванш привел к тому, что кшатрии, цари, власть предержащие, вынуждены были отказаться от поддержки буддизма, и в конечном итоге буддизм в Индии сошел на нет (в современной Индии буддизм фактически отсутствует как сколь-либо значимая религиозная институция).
