Религии мира. История духовных поисков человечества - [133]

Но все это произошло гораздо позднее…

Смерть Будды

Пока же вернемся к времени жизни Будды. Число его последователей растет огромными темпами. В возрасте примерно 80 лет, то есть прожив полную, насыщенную событиями и свершениями жизнь, Сиддхартха Гаутама умирает.

Смерть Будды описана вполне буднично, можно даже сказать, формально. Его пригласил в гости какой-то из богатых почитателей, устроил торжественный обед. Гость пришел, покушал. После обеда ему стало плохо. Есть мнение, что, возможно, это было пищевое отравление или даже дизентерия. Когда стало понятно, что он находится на пороге выхода из земной жизни, Будда позвал к себе своих ближайших учеников, заповедал им хранить учение и, главное, беречь единство и испустил дух, а говоря языком буддизма – перешел в нирвану.

Тело Сиддхартхи Гаутамы было кремировано, сожжено до пепла, а пепел поделен между почитателями. Части пепла были разнесены по разным княжествам и регионам, погребены с почестями, и над этими останками возведены особые религиозные сооружения – ступы, до сих пор украшающие пространства многих буддийских стран и даже наших буддийских российских регионов. Изначально в этих ступах лежала часть погребального пепла Сиддхартхи Гаутамы. Но потом, со временем, ступы стали строиться для того, чтобы возвестить архитектурным языком истину буддийского учения, – и поскольку уже нечего было класть в основание, то вместо погребального пепла стали класть буддийские тексты с цитацией слов Будды…

В этом есть какая-то глубокая аллегория. Тело Будды, физическое, плотяное, начинает осмысляться как тело его учения, плоть его священных речений.

Глава 2. Человек и его путь

Четыре благородные истины

Когда Сиддхартха Гаутама, сидя под фикусом, пытался постичь, как преодолеть несовершенство бытия, он открыл четыре взаимосвязанные идеи, которые стали называться благородные истины. Мы уже упоминали эти четыре тезиса, выражающие основное учение буддизма. Важно заметить, сам Будда утверждал, что его учение не является Божественным откровением, а получено им через медитативное сосредоточение на собственном сознании, что учение это не есть доктрина в традиционном понимании и результат полностью зависит от самого человека.

Первая благородная истина – о том, что всякое бытие есть страдание. Санскритский термин, который мы переводим как «страдание», на самом деле звучит как «дуккха» – не столько «страдание», сколько скорее как общая обремененность, суета, поглощающая все. Вспомним Екклесиаста: «суета сует, всяческая суета» (см. Еккл. 1: 2). Именно эта суета и озабоченность вызывает множество неприятных последствий. Причем это касается не только людей, но и вообще всех существ, живущих в круговороте или колесе сансары.

Идея постоянного перевоплощения была известна и до Будды – брахманские учителя предлагали именно ее в качестве схемы мироустройства. Все живые существа постоянно умирают и рождаются вновь, чтобы своими страданиями в этом вращающемся мире приобрести возможность более счастливого рождения. Вся эта печальная карусель никем целенаправленно не создана – так устроен мир.

Но, как у всякого природного явления, у этого мира есть свои законы, главный из которых – закон кармы. Описать его непросто, и если предельно обобщить идею, то можно сказать, что в ее основе лежит закон механического воздаяния за все поступки. Поступки не рассматриваются как «плохие» или «хорошие», а только как имеющие «дурные» или «полезные» последствия. Чуть ниже мы рассмотрим эту тему подробнее.

Вторая благородная истина говорит о том, что у всего есть причина и у всего есть последствия. И дуккха здесь не исключение. Ее причина – желания. Говоря языком современной психологии, дуккха – фрустрация, болезненные переживания, вызываемые неудовлетворенными желаниями.

С этим связано и понятие уже упомянутой нами кармы – это состояние сознания, способ внутреннего устроения. И в зависимости от того, каким будет это устроение, человек либо продвигается к нирване, либо, чаще всего, удаляется от нее, усугубляя свою дальнейшую участь.

Собственно, именно кармой регулируется постоянная цепь перерождений. У буддистов есть потрясающее по внутренней логике учение, которое называется пратитья-самутпада. Попросту говоря, это закон причинно-следственных связей – его можно уподобить дорожке падающих костяшек домино, сбивающих друг друга. Падение каждой костяшки вызвано падением предыдущей и с непреложностью является причиной падения следующей.

Другой образ – часовой механизм, который постоянно подзаводится кармической энергией. Весь мир движется и существует именно благодаря кармической энергии, Вселенная – это порождение энергии, вызванной состояниями сознания всей совокупности живых существ: все они жили так, что это породило наблюдаемый нами мир. Жаловаться не на кого. Сами виноваты. Все вместе…

Третья благородная истина такова: существует состояние бытия, не подверженное страданиям и, соответственно, чуждое каким-либо желаниям. Оно называется нирвана.

Сам Будда никогда не пытался словесно определить, что такое нирвана, в ответ на вопросы о ней он хранил молчание. Тем не менее очевидно, что нирвана напрямую соотносится с обретением покоя от терзающих человека желаний: убери желания – и войдешь в немятежную пристань нирваны. Сам акт этого перехода от времени к вечности называется традиционным для Индии термином