Религии мира. История духовных поисков человечества - [135]
Весь описанный выше путь – предмет веры. А вера строится на доверии. Буддисты доверяют тем людям, которые пошли по восьмеричному пути, стали буддами, но задержались на пороге нирваны, поскольку хотели помочь другим людям. Таких подвижников в буддизме именуют бодхисатвы. Буквально этот термин означает «находящийся на пути к пробуждению».
Уяснив себе хотя бы в общих чертах основные буддийские представления о цели конечного пути человека, постараемся теперь разобраться в том, каков традиционный взгляд буддистов на природу окружающей действительности.
Божества в плену сансарического бытия
Буддизм часто называют религией без Бога. Это, с одной стороны, верно – в том смысле, что буддизм отрицает существование Бога-Творца, единого, истинного начала всякого бытия. И более того – здесь нет даже типичных для многих древних религий представлений о том, что существует кто-то вроде демиурга, бога-организатора, который из первоначального хаоса благоустраивает мир по своему усмотрению.
С другой стороны, само существование богов, в том числе очень могущественных и иерархически упорядоченных, не отрицается. Просто проблема состоит в том, что, во-первых, эти божества включены главным образом в наш материальный мир, то есть они являются его частью, а во-вторых, толку от них никакого нет, потому что главная задача человека состоит в том, чтобы вырваться из этого мира, а божества сами находятся в плену сансарического бытия.
Из этой идеи включенности божеств в сансарическое бытие вырастает весьма любопытная концепция о необходимости поклонения им. Казалось бы, какой в этом смысл? Зачем им поклоняться, если они все равно ничем не могут помочь? На самом деле все-таки в какие-то моменты в определенных обстоятельствах могут. По крайней мере, в жизнеописании Будды говорится о том, что некоторые боги, в частности Индра, помогали ему в его поисках правды, вечной истины.
Однако основная функция этих божеств состоит в том, что они являются объектами поклонения. И этого достаточно. Ведь, как мы уже говорили, сансарическое бытие связано с кармой, а карма – действие, сопряженное с определенным состоянием сознания, и именно поклонение божествам приводит человека в нужное для преодоления сансарического бытия состояние сознания. И хотя помочь человеку в его пути к нирване божества не могут, поклонение им – это своего рода упражнение для формирования у себя «правильных чувств».
Поток меняющихся дхарм: отражение мира в человеческом сознании
Поскольку главная задача в буддизме – соскочить с карусели этого мира, то мир сам по себе, его устройство и законы интересуют буддиста очень мало, хотя само существование материального мира не отрицается.
Восприятие мира здесь близко к квазинаучному подходу, можно найти точки соприкосновения с некоторыми европейскими философскими школами – например, с теми мыслителями, которые пытались определить соответствие между реальным миром и его отражением в человеческом сознании.
Буддисты считают, что образ, отраженный нашим сознанием, состоит из множества мельчайших элементов, атомов сознания. Речь идет, конечно, не о материальных атомах и даже не о мистических мельчайших единицах мироздания в стиле Демокрита. Это атомы сознания, образно говоря, мельчайшие частицы нашего психофизического опыта, наших ощущений.
У буддистов есть специальный термин для этого – дхарма. Он близок к уже знакомому нам из описания религий Индии слову с корнем «дхар» – «держать». Каждая дхарма удерживает мельчайшую единицу, квант опыта человека. И как мы не можем увидеть атомы, из которых тем не менее состоят все материальные вещи вокруг нас, так же мы не можем и выделить из нашего сознания каждый квант опыта, дхарму.
Буддизм предлагает весьма любопытный подход к миру и разуму, его воспринимающему. Фактически он настаивает на том, что мы можем говорить только и исключительно о мире, отраженном в сознании, только этим и можем оперировать, а это есть не что иное, как поток постоянно меняющихся дхарм.
Есть замечательное уподобление: каждая дхарма – как вспышка, искра света. Она возникла, но существует лишь мгновение, в следующее мгновение на ее месте – уже другая, «жизнь» которой тоже мгновенна. Это означает, что мы видим вокруг себя меняющиеся дхармы, просто наш мозг не может вычленить из образа, отраженного у нас в сознании, каждую отдельную дхарму.
Дхармы, хотя сами по себе не улавливаются сознанием, тем не менее воспринимаются в виде куч – на санскрите «скандха», буквально как раз и означает – «куча».
Скандхи существуют в пяти вариантах. Последовательность их перечисления не произвольна, она соответствует последовательности восприятия любого объекта нашим сознанием.
• Рупа
