Религии мира. История духовных поисков человечества - [136]
• Рупа – буквально «форма». По сути это восприятие агрегатного состояния вещества. Буддисты выделяют четыре вида этой скандхи: вода, земля, ветер и огонь. Это – стихии.
• Ведана – буквально «ощущения». Человек еще до включения в работу сознания «автоматически» отдергивает руку от слишком горячего или холодного и, напротив, старается прислониться к теплой печке зимой, ибо это приятно. Итак, любое ощущение можно классифицировать как приятное, неприятное и нейтральное.
• Санджня – буквально «восприятие». Это как раз то, что мы, европейцы, привыкли понимать как данные, поступающие нам от наших органов чувств: формы, запахи, звуки, вкусы.
• Самскара – буквально «украшение». Здесь непосредственно к процессу восприятия подключается сознание и начинает формировать у нас образ того, что воспринято. Когда образ сформировался, происходит реакция на него, к нему рождается отношение, то есть к процессу восприятия подключается воля.
• Виджняна – буквально «распознавание». Это то, что мы могли бы назвать нашим мышлением. Пройдя все предыдущие этапы, мы начинаем анализировать и сопоставлять данные с нашим опытом, благодаря чему наш опыт расширяется. Но даже наше мышление, по мнению буддиста, – не более чем «куча» дхарм.
Именно в последних двух скандхах – самскаре и виджняне – формируется то, что и называется кармой.
Личность в буддизме
Важный вопрос: кому принадлежит сознание и как буддисты мыслят себе то, что в индийской философии называется словом «Атман»? Термин «Атман» нам уже известен – это точка «я», личностный, ипостасный центр бытия, как его мыслили в Древней Индии.
Упоминавшийся нами логически прекрасный и очень живописный текст «Вопросы Милинды» дает образец понимания этого вопроса. Напомним, Милинда – реальный человек, царь, стоявший во главе греко-индского государства (его настоящее имя – Менандр). С ним беседует монах по имени Нагасена – тоже довольно известная личность, проповедник буддизма в Индии в первые века существования этой религии.
Царь смущается постановкой вопроса о том, реально ли «я». Для царя вполне очевидно, что «я» существует, иначе кто с тобой разговаривает? Если ты со мной разговариваешь, значит, есть два «я», две личности, ведущие беседу. Нагасена в ответ приводит любопытный пример. Он предлагает «разложить на части» колесницу:
«И вот достопочтенный Нагасена сказал царю Милинде: „Раз ты приехал на колеснице, государь, то предъяви мне колесницу. Скажи, государь, дышло – колесница?" – „Нет, почтенный". – „Ось – колесница?" – „Нет, почтенный". – „Колеса – колесница?" – „Нет, почтенный". – „Кузов – колесница?" – „Нет, почтенный". – „…Выходит, государь, что колесница – это звук один. Где же здесь колесница? Ложь ты говоришь, государь, неправду, нет колесницы…"
„Я не лгу, почтенный Нагасена. Вследствие дышла, вследствие оси, вследствие колес, вследствие кузова, вследствие поручней и используется название, знак, обозначение, обиходное слово, имя – колесница". – „Отлично, государь. Ты знаешь, что такое колесница. Вот точно так же и у меня: вследствие волос, вследствие волосков на теле и прочего, вследствие ощущений, вследствие распознавания, вследствие слагаемых, вследствие сознания и используется название, знак, обозначение, обиходное слово, просто имя – Нагасена, однако в высшем смысле здесь не представлена личность"»[87].
Для Нагасены вполне очевидно, что всякий объект – это совокупность элементов, в том числе и человеческая личность. Благодаря вращению колеса сансары эти элементы рассыпятся и снова слепятся – в иной последовательности – в следующей жизни. В буддизме прямо говорится, что наше «я» вполне условно и, по сути, оно есть «объект виртуальной реальности».
Вопрос «Что такое личность и как она соотносится с природой?» очень важный для любой религии, в том числе и для православного богословия. Он рассматривался и в рамках христологии, и в рамках триадологии – учения о Святой Троице. Следует сказать, что вопрос о понимании личности в православии все еще не является закрытым. В XX веке общая позиция в отношении личности была скорее представлена через апофатические, отрицательные формулировки, указывающие, что не есть личность. В частности, в отношении человеческой личности говорилось о несводимости человека к его природе. Личность превосходит природу. Об этом рассуждали многие авторы поздней Античности и Средневековья. В частности, знаменитый ритор и мыслитель, византийский философ Михаил Пселл рассуждал на эту тему, проводя аналогию с домом. Если использовать подход Нагасены, то дом – это объект, который состоит из крыши, стен и т. п., и его, конечно, можно разложить на части. Но когда мы говорим «мой дом», мы понимаем, что этот объект несводим к своим частям, это понятие превосходит природу материального объекта.
Глава 3. Устройство Вселенной: мир желаний, мир форм и не-форм
Три сферы бытия
Как мы уже говорили, буддистам в религиозном отношении мало интересно устройство окружающего мира, тем не менее есть вполне устойчивая схема, его описывающая. Мир, Вселенная, вся совокупность бытия состоит из трех сфер, трех областей (все они включены в сансару).
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.