Религии мира. История духовных поисков человечества - [124]
Это замечательное свойство Вишну – менять свои образы и при этом помогать в разрешении самых трудных, безвыходных ситуаций обеспечило ему главное место в Тримурти и широчайшую популярность в народе.
Не случайно в той же «Бхагавадгите» главный действующий персонаж Кришна – один из аватаров Вишну. Он представляется там как изначальное божество, а все остальные боги – не более чем его маски.
Упомянутый выше Рамануджа сформулировал даже целое учение о пяти формах, или скорее о пяти способах существования бога, все того же Вишну.
Первый, наивысший уровень – идеальная, абсолютная его форма, пребывающая в запредельности, недоступной человеку.
Второй уровень – его существование в виде четырех вьюх («чатур-вьюха»). Это первичные эманации божества, образно выражаясь – результаты клонирования богом самого себя. У каждой вьюхи есть свое имя, своя задача, и они действуют абсолютно автономно, проявляя свою особую волю, оставаясь при этом тождественными по природе Вишну.
Затем следует уровень аватар. Это эпифании, проявления божества в мире, снисхождение его для поддержания добра и наказания зла. Есть десять особо почитаемых аватар Вишну – «дашаватара». Они на редкость разнообразны – тут и рыба, и вепрь, и тот же карлик Вамана, тут и герой «Рамаяны» царь Рама. Особо популярный аватар – Кришна, который сам, в свою очередь, принимает всевозможные обличья от игривого бога-ребенка до героя-воина. Последний аватар, Калки, еще не приходил – это аватар конца нынешнего мира, долженствующий явиться на исходе Кали-юги, то есть текущей исторической эры.
Перечисленные аватары – лишь особо почитаемые, общее же их количество вряд ли можно точно назвать.
Еще одной формой бытия божества являются дживы, человеческие души. У Рамануджи человеческая душа – тоже предельно малая частица божества и одна из форм его проявления в этом мире.
И пятый уровень – мурти. Слово, близкое этимологически знакомому нам термину Тримурти. Мурти – лица, изображения – это образы, кои находятся в индуистских храмах и на домашних алтарях. То, что внешний наблюдатель назвал бы просто статуэткой, куклой, для индуиста есть самое настоящее тело бога, которое бог захотел воспринять как свое собственное – каменное, деревянное, пластиковое, не важно – но это его тело. Именно поэтому они поступают с ним как положено поступать с чтимой особой – его будят утром, веселят, кормят, поят, укладывают спать.
Совершается это не потому, что божество нуждается в таком ухаживании. И даже не только потому, что это является потребностью его почитателей. Поклоняющиеся божеству люди, с позиций индуизма, существуют не в отрыве от божественной природы, они по своей внутренней природе – носители джив, то есть проявлений его же (бога) природы. И объект поклонения, и субъект, данное поклонение совершающий, – это есть само божество. Таким образом, бог здесь занимается тем, чем и положено, в понимании индуистов, заниматься богу, не нуждающемуся ни в чем: играет с самим собой. Кроме него ведь ничего реально не существует. А все перечисленное – формы его существования.
При этом не теряется и знакомая нам потребность конкретного человека в личном общении с богом. Индуизм в данном отношении вообще очень психологичен. Это не ислам, где главное – исполнение обязательных предписаний: пятикратный намаз, пост, милостыня, паломничество. Здесь как раз поощряются личные, прямо-таки любовные взаимоотношения, и не важно, с каким конкретно божественным образом – бог, как высшая сущность, абсолютен, а его формы, модальности – явление вторичное.
Кстати, из такого понимания вытекает и особое отношение к духовным наставникам, гуру, предполагающее не просто уважение и сыновнюю почтительность, но и эмоциональную привязанность, по накалу и интимности превосходящую страсть влюбленных.
Гуру – это человек, уже при жизни достигший соединения с божеством, «обожения», он вошел в столь тесные отношения с божественной сущностью, что она обитает в нем постоянно. Поэтому гуру почитают как живую икону бога, ту же мурти, и соответственно с ним обходятся: ему поклоняются, преподносят подношения, жертвы, его осыпают цветами, возливают на него благовонные масла. Для человека важно, что это именно его, личный гуру. В традиционном индийском обществе человеку, не имеющему своего гуру, сочувствовали как сироте, лишенному божественной защиты от жизненных невзгод.
Шива – бог не менее значимый для индуизма. Он также упоминается в Ведах. В частности, считается, что страшный Рудра из Ригведы, Ревун, повелитель диких зверей, бог-охотник, является первичным образом Шивы. В более позднюю эпоху его стали называть Шива, буквально «милостивый», – как мы говорили уже выше, это употребление замещающего имени страшного божества. Если случайно произнести его настоящее имя – он может появиться, и последствия будут самый плачевные.
Под псевдонимом этот бог так и остался в пантеоне, и воспринимается он как бог-разрушитель.
Шива является завершающим персонажем Тримурти, и это не случайно. Если Вишну порождает мир игрой своих энергий, а Брахма его сохраняет в бытии, то Шива его разрушает. Разрушение для индуса – акт не менее важный, чем созидание, поскольку все процессы мыслятся как цикличные. Без разрушения старого мира до основания не будет возможности созидания нового. Где-то еще я об этом слышал…
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
Библия – это человеческие рассуждения о Боге. Поэтому вполне понятно, что Библия содержит некоторые заблуждения. Это касается и Ветхого, и Нового Завета. Эти заблуждения множились на протяжении двух тысячелетий и по сей день продолжают распространяться. Ошибки в переводе Библии – одна из наиболее распространенных причин для заблуждений.Мария и Иосиф бегут с младенцем Христом в Египет, а в самом ли деле святое семейство покинуло Иудею, или все это опять новозаветное изобретение? Был ли крещен Иисус? И если да, то кем? Или опять выдумка? Где Иисус произнес свою знаменитую Нагорную проповедь? И собирался ли он уничтожить Храм в Иерусалиме? Когда конкретно умер Иисус? И при каких обстоятельствах вознесся на небо?Противоречий много, но только одна ложь так и остается ложью.
Книга известного английского этнографа Э.Тайлора (1832–1917) посвящена вопросам происхождения и развития религии. Его теория рассматривает анимизм (веру в души и духов) как зародыш, из которого развились все религии. Несмотря на то что сегодня многие теории ученого отвергаются исследователями, его книга, содержащая огромный фактический материал, продолжает служить важным источником для изучения проблемы происхождения религии.Рассчитана на широкий круг читателей.