Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII веках - [13]

Вместе с этим он сделал характеристику отдельных категорий еврейских книг, заметив, что христианам нельзя судить о правильности иудейских верований, так как сами они не позволяют евреям судить о христианстве, и что нельзя серьезно полагаться на показания фанатических и безграмотных выкрестов. Последнее замечание Пфефферкорн принял на свой счет и написал против ученого гуманиста, не согласившегося с его мнением, брошюру «Handspiegel», представив в ней Рейхлина невеждою и обвинив его в том, что его подкупили евреи. Рейхлин принес жалобу императору и выступил против Пфефферкорна с брошюрой. «Augenspiegel» с весьма непристойными ругательствами по обычаю того времени. За Пфефферкорна заступился Гохштратен. Кельнские богословы стали даже застращивать Рейхлина, требовать у него покаяния в ересях и печатного опровержения своей брошюры, но тот на это не соглашался, хотя в частных письмах и оправдывался перед Гохштратеном. Так начался в 1511 году рейхлиновский спор. В следующем году кельнские богословы издали против Рейхлина латинскую брошюру, изобразив в оскорбительном для него виде все его поведение в этом деле, а один из их приспешников, Ортуин Граций, человек, получивший гуманистическое образование, а потому сделавшийся в глазах гуманистов изменником общему делу, написал латинские стихи о том, как по поводу защиты Рейхлином евреев обрадовался ад, и опечалились небожители, заплакала сама «Jovis alma parens» (т. е. Св. Дева), и Христос почувствовал боль в своих старых ранах. В том же году Пфефферкорн написал новую брошюру («Brandspiegel») с предложением выселить старых евреев и евреек на необитаемый остров, а еврейских детей воспитать в христианской вере; тут были новые нападки на Рейхлина. Тогда знаменитый гуманист напечатал брошюру «Defensio contra calumniatores colonienses» (1513) в форме прошения к императору о защите, хотя это не помешало ему выражаться о своих литературных противниках весьма резко, как об ослах и свиньях, невеждах и нахалах, и даже бросить тень на супружескую верность жены Пфефферкорна. В ответ на это императорская канцелярия издала «silentii mandatum», т. е. запретила продолжать полемику, пока не будет сделано постановления по этому делу компетентными лицами, так как университеты продолжали еще его рассматривать. Вопрос взволновал к этому времени всю ученую и образованную Европу. Им заинтересовались даже государи. Людовик XII обратился по его поводу к парижским богословам, рекомендуя им не делать поблажек защитнику талмуда, а его преемник Франциск I прямо стал на сторону схоластиков, равно как и молодой король испанский Карл I (будущий император Карл V), тогда как Максимилиан поддерживал, наоборот, Рейхлина, нашедшего покровителя, кроме того, и в герцоге вюртембергском. Дело дошло наконец прямо до суда над Рейхлином. Сначала за него взялся Гохштратен, но потом, по распоряжению папы Льва X, оно было передано шпейерскому епископу, который оправдал Рейхлина. Тогда кельнские богословы, не желая отказываться от своих планов, все‑таки стали судить Рейхлина и приговорили его «Augenspiegel» к сожжению рукою палача. Обе стороны обратились затем с апелляцией в курию, и кёльнские богословы грозили даже, в случае проигрыша своего дела, апеллировать ко вселенскому собору. Тогда папа приказал прекратить дальнейшую полемику и отложил окончательное решение дела.

[1] Гретц. Рейхлин и Пфефферкорн. Борьба из-за талмуда («Еврейская Библиотека», т. VI).

«Письма темных людей»

"Письма темных людей". Издание 1515

Известие о предстоящем Рейхлину суде вызвало среди гуманистов большое к нему сочувствие. Оно выразилось в целом ряде посланных ему писем, которые он поспешил обнародовать в виде сборника под заглавием: «Письма знаменитых людей» (Epistolae illustrium virorum, 1514). Молодой гуманистический поэт Ульрих фон Гуттен издал стихотворный памфлет «Торжество Капниона» (1517), – Капнион было эллинизированное имя Рейхлина, – в котором представил смущение схоластиков и Пфефферкорна вследствие победы ученого гуманиста. Эти издания заинтересовали в деле всех образованных людей и склонили общественное мнение на сторону Рейхлина. Но наиболее сильный удар всей противной партии был нанесен появлением в конце 1515 года знаменитых «Писем темных людей» (Epistolae obscurorum virorum). Успех книжки был необычайный: в начале 1516 г. понадобилось второе её издание, и в том же году появилось третье с добавлением новых писем, а когда в 1517 г. вышла в свет и вторая часть, то и она весьма скоро потребовала нового издания.

«Письма темных людей»[1] были делом кружка молодых гуманистов, группировавшихся одно время около Эрфуртского университета. Одним из главных сотрудников в этом коллективном предприятии был Иоганн Егер из Дорнгейма, по‑гуманистически Крот Рубиан; во втором же томе, вероятно, участвовал и Ульрих фон Гуттен. Письма эти, написанные невозможною латынью и наполненные глупостями и непристойностями, были составлены от имени разных «темных», т.е. неизвестных, большею частью вымышленных людей со смешными фамилиями и адресованы к перебежчику Ортуину Грацию. Подделка была произведена так искусно, что многие сторонники схоластиков, – кто был понаивнее и поневежественнее, – сначала радовались тому, как разные доктора и магистры отделали в своих письмах рейхлинистов и самого Рейхлина. Насмешка над схоластиками, а кстати и над монахами, действительно, была убийственная; варварский язык, пошлые и мелкие интересы, мнимая ученость и схоластические рассуждения, скандальное поведение представителей страны, – все это было зло и остроумно осмеяно в «Письмах темных людей». В них серьезно решаются, напр., вопросы о том, как должен называться будущий доктор богословия – magister nostrandus или noster magistrandus, рассказывается о попойках и картежной игре со ставками в виде индульгенций, или доказывается, что Пфефферкорн допустил большую ересь, назвав себя в одном своем сочинении нижайшим членом церкви: нижайший член тела есть нога, но нога поддерживает тело, церковь же поддерживается папой, следовательно, Пфефферкорн приравнивает себя папе, т. е. является антипапой, а это есть ересь.