Размышления о жизни Христа - [57]

; пока не выздоровеет, он видит Бога только во сне, словно в зеркале, смутно и гадательно (1 Кор 13, 12)[197]. Не столько видит, сколько догадывается, и то урывками, словно при неверном и кратком мерцании мгновенно гаснущей искры; но и едва коснувшись, воспламеняется любовью: Душою моею я стремился к Тебе ночью и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей (Ис 26, 9). Такая любовь горяча и ревнива; так любят друга, возлюбленного, жениха. Кто загорелся такой любовью, тот отныне – верный и благоразумный раб, которого Господь поставил над слугами своими (Мф 24, 45).

Теперь он полон и не прольется, но сохранит все налитое в него. Теперь он спокойно может делиться с другими: он словно кипит и бьет ключом, переливается чрез край и разливается волнами вокруг, не в силах удержать внутри то, что переполняет его; он говорит: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор 11, 29). – Теперь пусть он проповедует, пусть плодоносит, пусть возобновляет знамения и творит новые чудеса (Сирах 36, 6). В нем не осталось места, куда могло бы пробраться тщеславие: все занимает любовь. Исполнение закона, если оно действительно полно, и есть сердечная любовь (Рим 13, 10). Наконец, Бог есть любовь (1 Ин 4, 8), и ничто на свете, кроме Бога-Любви, не может наполнить тварь, созданную по образу Божию (Быт 1, 27), ибо только она больше этой твари. Кто не стяжал еще такой любви, того на пути подстерегают великие опасности, как бы ни был он богат и силен всеми прочими добродетелями. И если он имеет все познание и всю веру, и если раздаст все имение свое бедным и предаст тело свое на сожжение, а любви не имеет, – говорит Павел, – нет ему в том никакой пользы (1 Кор 13, 2–3).

Сколько надо прежде влить, чтобы мы дерзнули разливать! Во-первых, нужно налить в нас угрызения совести; во-вторых, преданность Богу; в-третьих, труды покаяния; в-четвертых, дела благочестия; в-пятых, молитвенное рвение; в-шестых, созерцательный покой; в-седьмых, полноту любви. Все же сие производит один и тот же Дух (1 Кор 12, 11), посредством действия, которое называется «вливание»[198]. Лишь после этого мы можем совершать действие, которое называется «выливание», или излияние[199], чисто и безопасно – к вящей славе Господа (Флп 1, 11) нашего Иисуса Христа»[200].

И еще в пятьдесят седьмой главе: «Подлинное и беспорочное созерцание очищает ум, словно насквозь прожигая его божественным огнем. Иногда оно наполняет ум великим рвением, жаждой заслужить у Бога одобрение и ответить на Его любовь; в такие моменты человек сам охотно оставляет покой созерцания ради дела проповеди. А потом, до некоторой степени удовлетворив своим желаниям по этой части, снова тем охотнее возвращается к созерцанию, чем плодотворнее поработал, прервав его. И опять, вкусив созерцания и взбодрившись, с новыми силами обращается к уже привычному способу добывания себе прибыли. Так ум колеблется между этими двумя состояниями, поочередно переходя от одного к другому; он волнуется и боится, как бы не нарушить должную меру, увлекаясь то к тому, то к другому, как бы не отступить, хотя бы и ненамного, от воли Божией. Может быть, что-то в этом роде переживал святой Иов, когда говорил: Когда лягу спать, говорю: «Когда же я встану?», а потом, наоборот, никак не дождусь вечера (Иов 7, 4)[201], то есть, на покое я упрекаю себя, что забросил дела, а занимаясь делами – что нарушил свой покой. Видишь, какие тяжкие волнения переживает святой муж, разрываясь между плодотворным делом и сном созерцания. И хотя он переходит не от добра ко злу, а от одного добра к другому, все равно он все время кается, словно впал во зло, и всякий раз с рыданиями вопрошает Господа о воле Его. В таком случае единственное средство, единственное прибежище – молитва. Если мы всякий раз станем взывать к Богу, вопрошая, что, когда и до каких пор Он хочет, чтобы мы делали, Он удостоит нас ответа и всегда будет показывать Свою волю»[202]. Вот что пишет Бернард.

Теперь тебе должно быть ясно, что есть две части деятельной жизни, а между ними – жизнь созерцательная, и что представляет собой каждый образ жизни, и в каком порядке они друг за другом следуют. Остается нам с тобой рассмотреть каждый образ жизни в отдельности. Впрочем, третью ступень, то есть вторую часть жизни деятельной – а именно, как выходить на ловлю душ и приносить пользу ближнему, выступая на публике, – я не собираюсь с тобой обсуждать, потому что твоё положение этого не требует. С тебя достаточно приложить все старание, чтобы очиститься от пороков и пропитаться добродетелями, прожив первую часть деятельной жизни; тогда ты сможешь освободиться для Бога твоего в созерцании.

Глава XLVIII. Об упражнении в деятельной жизни

О том, что такое деятельная жизнь, ты уже отчасти знаешь. Если захочешь, почитай еще – в сорок шестой беседе Бернарда о Песни Песней. Однако я хочу выписать тебе еще кое-что из того же Бернарда, чтобы его авторитет добавил тебе осторожности, когда ты станешь избегать пороков, и сил, когда ты попытаешься достичь полноты добродетелей. Итак, в тридцать седьмой беседе на Песнь Песней он говорит так: «