Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир - [74]

Связанность предполагает образование пар со множеством агентов, которые в свою очередь формируют пары с другими агентами. Следующий шаг – это создание новых сетей таких связей и расширение старых. На последнем же этапе нужно удостовериться, что все сети взаимодействуют с сетями других агентов, как в рамках вашей системы, так и вне ее.

Помните, что у правила разнообразия три составляющих – то, что похоже на вас; то, что отличается от вас; и системы вне вас. Оно заставляет вас поддерживать свое индивидуальное отличие, прежде всего – от других агентов, которые похожи на вас. Вы также должны искать и взаимодействовать с широким кругом агентов, которые полностью от вас отличаются. Наконец, вы должны взаимодействовать с другими системами, находящимися за пределами вашей, благодаря чему ваша система будет оставаться открытой и, следовательно, устойчивой.

Правило взаимодействия касается постоянной передачи знаний, энергии и ресурсов. Это означает, что эти три компонента нужно передавать максимальному числу других агентов, а не пытаться хранить их самостоятельно.

Правило приспособления касается преобразования, цепочек обратной связи и странных аттракторов. Вы должны позволить себе меняться во взаимодействиях с другими агентами. Знания и энергия будут течь сквозь всю систему через цепочки обратной связи, и вы должны быть готовы меняться, чтобы эти цепочки не оказались заблокированы. Если вы действительно умеете приспосабливаться и изменяться, то вы открыты внезапным преобразованиям, в которых вы можете временно брать на себя роль странного аттрактора и запускать цепные реакции творческих событий внутри системы.

Теперь на ваших пальцах зашифрованы два знакомых вам набора идей из этой книги. У вас есть кое-какие способы мышления о мире и кое-какие правила устойчивости, но пока нет процесса, который придает им импульс. Поэтому, если хотите, сейчас я поделюсь с вами культурным процессом, запускающим эти формы и правила. Ну а как хранить эти идеи в последнем ряду суставов на пальцах, я оставляю на ваше усмотрение.

Я пришел к этому процессу устойчивой работы с Аборигенным знанием после двух лет путешествий тропами песен с севера на юг и с восточного побережья на западное вместе с матушкой Дорис Шиллингсворт. Мы хотели найти общий для всех разнообразных групп паттерн, процесс, при помощи которого любой мог бы познакомиться с Аборигенным знанием с пользой для себя. Мы провели сотни бесед, и матушка Дорис нещадно забалтывала меня, пока мы ехали в машине, так что однажды я чуть не врезался, пытаясь всё осознать. Она работала со своим знанием Moondagutta – что на языке мурувари (Murruwarri) означает «змей творения», – прослеживая связь этой тропы песен с историей Waagal[63] людей ньюнгар в Перте. Каждая беседа на нашем пути была, прежде всего, основана на уважении – на этом настаивал каждый встреченный нами Старейшина, поэтому оно стало для нас краеугольным камнем. У нас было четыре вопроса.

1. Что мы можем знать?

2. Что мы знаем?

3. Как мы это знаем?

4. Как мы с этим работаем?

Мы нашли следующие ответы:

То, что мы можем знать, определяется нашими обязательствами перед людьми, Предками, землей, Законом, творением и отношениями с ними.

Мы знаем, что наша роль как вида-хранителя заключается в поддержании творения, которое образуется за счет сложности и связанности.

Мы знаем это посредством наших культурных метафор.

Мы работаем с этим знанием путем создания, распространения и адаптации наших культурных метафор.

Мы пришли к широкому, общему описанию аборигенных способов оценки, способов бытия, способов знания и способов действия. У всего этого был общепринятый порядок, определенная последовательность во всех видах культурной деятельности, в которых люди в Стране делились знанием или производили его. У нас были свои собственные метафоры для описания этого мыслительного процесса. Я определял его через дух, сердце, голову и руки. Матушка Дорис говорила: «Уважай, Вступай в Связи, Размышляй, Руководи». Она настаивала на этом порядке. Кроме того она установила, что, похоже, неаборигены следуют тем же этапам, но наоборот.

Говоря об эпизодах вмешательства и о программах, которые навязывались ее общине на протяжении более чем полувека, она отмечала, что они всегда начинались с последнего шага – «Руководи». Правительственные служащие заявляются в общину с планом изменений и тут же начинают руководить действиями для их осуществления. Когда всё идет прахом, они делают шаг назад, к фазе «Размышляй», и начинают собирать данные и оценивать возможные результаты, пытаясь понять, что пошло не так. Потом до них доходит, что они не установили отношения с общиной, и тогда они переходят к следующему шагу – «Вступай в связи». Через эти отношения они приходят к последнему этапу (с которого всё должно было бы начинаться) и проникаются глубоким уважением к членам разоренной ими общины. Прощаясь перед возвращением в город, они рыдают и говорят: «Спасибо, я так многому у вас научился!»

Обратите вспять этот процесс и у вас получится что-то похожее на правильный подход к Аборигенному знанию и к выработке устойчивых решений. Первый шаг – «Уважение» – согласуется с ценностями и правилами знакомства и установления норм и границ. Это работа вашего духа, вашего нутра. Второй шаг – «Вступай в Связи» – заключается в установлении прочных отношений и порядка обмена, который един для всех вовлеченных сторон. Ваше бытие – это ваш способ выстраивать связи, потому что любая вещь существует только в связи с другими. Это работа вашего сердца. Третий шаг – «Размышляй» – представляет собой мышление вместе с группой и коллективное составление общего корпуса знаний, на основании которого вы будете действовать. Это работа головы. Последний этап – «Руководи» – подразумевает действия на основе этого общего знания в таких формах, которые были со всеми согласованы. Это работа рук.