Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [56]

47. Абу Хамза аль-Хорасани (о том, кто такой чужак (гариб))

Он – один из старейших шейхов Хорасана. Он был связан с Абу Турабом и виделся с Харразом[91]. Он отличался твёрдостью упования на Бога (таваккул). Хорошо известен случай, как он провалился в шахту и просидел в ней три дня, пока не появилась группа путников. Абу Хамза сказал себе:

– Окликну их.

Но потом решил:

– Нет, нехорошо искать помощи у кого-то помимо Господа. Я выкажу недовольство Господом, если скажу им, что мой Господь бросил меня в шахту, и попрошу их вызволить меня.

Подойдя и увидев провал шахты, путники сказали:

– Ради награды на небесах (саваб) прикроем эту шахту, чтобы кто-нибудь не упал в неё.

Абу Хамза сказал:

– Безысходность одолела меня, надежда на спасение исчезла. Когда они закрыли жерло шахты и ушли, я совершил молитву и приготовился к смерти, перестав надеяться на людей.

Спустилась ночь, и я услышал наверху какую-то возню. Я вгляделся пристальнее. Верхнее перекрытие шахты исчезло, и я увидел огромного зверя, похожего на дракона, – он спустил вниз свой хвост. Я понял, что он послан Богом, чтобы спасти меня.

Я ухватился за его хвост, и он поднял меня наверх. Раздался голос с неба:

– Прекрасное избавление, О Абу Хамза! Мы спасли тебя от смерти смертью [то есть с помощью смертоносного чудовища].

Его спросили:

– Кто такой чужестранец (гариб)?

Он ответил:

– Тот, кто избегает общества, поскольку у дервиша нет ни дома, ни круга общения в этом мире и в следующем; а когда он отделён от преходящего существования, он избегает всего и потому является чужаком; это – очень высокая ступень.

48. Абу'ль-Аббас Ахмад ибн Масрук (об истинной радости и близости)

Это был один из великих людей Хорасана. Божьи святые единодушно признали, что он – один из аутад и связан с кутбом, осью мироздания.

Когда его спрашивали, кто является кутбом, он не называл имени, а намёками указывал на Джунайда. Он служил тем сорока избранным, которые имеют чин упроченных (сахиб тамкин), и получал от них указания.

Передают, что он сказал:

«Если радуешься чему-то помимо Господа, то такая радость порождает скорбь; если твоя близость не имеет отношения к служению твоему Господу, такая близость порождает одиночество (вахшат)» – то есть всё преходяще, кроме Него, и кто радуется преходящему, тот скорбит, когда оно проходит. Всё пустое, кроме служения Ему, и когда становится ясна презренность тварного, близость [с тварным] оборачивается одиночеством. Следовательно, причина скорби и одиночества во всём мире – в обращении к иному [чем Бог].

49. Абу Абдаллах Мухаммад [92] ибн Исма'ил аль-Магриби (о беспристрастности мира)

Это был выдающийся учитель и внимательный наставник своих учеников. Ибрахим Хаввас и Ибрахим Шайбани – его ученики. У него есть возвышенные афоризмы и блестящие свидетельства. Для него была привычна отрешённость от мира.

Передают, что он сказал:

«Не знаю вещи более беспристрастной, чем мир: ты служишь ему – и он служит тебе; ты оставляешь его – и он оставляет тебя» – то есть пока ты ищешь мирского – и оно будет искать тебя, а когда ты отринул мирское, взыскуя Господа, – и оно оставляет тебя, мирские мысли больше не льнут к твоему сердцу.

50. Абу Али аль-Хасан ибн Али аль-Джузаджани (о небрежении и пустых домыслах)

У него есть блестящие труды, посвящённые этике и выявлению духовных язв. Он был учеником Мухаммада ибн Али ат-Тирмизи и современником Абу Бакра Варрака. Ибрахим Самарканди – его ученик.

Передают, что он сказал:

Все люди тягаются друг с другом – кто кого обскачет в небрежении, завися от своих пустых домыслов и при этом полагая, что они сведущи в Истине, а их слова – Божественное откровение.

Это высказывание имеет в виду природное самомнение и душевную гордыню. Люди, будучи несведущими, тем не менее всецело полагаются на своё неведение, особенно несведущие суфии, которые являются наиболее ничтожными созданиями Господа, а мудрые суфии – наиболее достойными Его творениями. Последние обладают Истиной и лишены самомнения, а первые имеют самомнение, но не Истину. Они пасутся на полях небрежения и воображают, что это поля святости. Они опираются на свои домыслы и называют это уверенностью (якин). Они имеют дело с поверхностным и думают, что это реальность. Ими управляет похоть, а они думают, что это Божественное откровение. Так происходит, поскольку от заносчивости не избавиться ничем, кроме видения Величия либо Красоты Божьей, ведь в проявлении Его Красоты они видят Его одного, и самомнение исчезает. А при явлении Его Величия они не видят себя, и самомнению нет места.

51. Абу Мухаммад Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Джурайри (о довольстве, благочестии и воздержании)

Он был близким другом Джунайда, также будучи связан с Сахлем ибн Абдаллахом. Он был сведущ во всех областях наук, являлся имамом своего времени в законоведении и прекрасно разбирался в богословии. Его чин в суфизме был таков, что Джунайд сказал ему:

– Наставляй моих учеников в послушании и обучай их!

Он был преемником Джунайда и занял его место.

Передают, что он сказал:

Непрестанность веры, существование религий и физическое здоровье зависят от трёх свойств: довольства