Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [55]

44. Абу Саид Ахмад ибн Иса аль-Харраз (об отношении к доброте)

Он был первый, кто описал учение о растворении человека в Боге (фана) и пребывании человека в Боге (бака). Он – автор блестящих литературных произведений, тонких афоризмов и аллегорий. Он встречался с Зун-Нуном, египтянином, и был связан с Бишром и Сари.

Передают, что о словах Посланника «Сердца естественным образом выказывают любовь к тому, кто добр к ним» он сказал:

«Ох! Посмотреть бы на того, кто, не видя иной доброты к себе, кроме как от Бога, не потянулся бы к Богу всем, что у него есть» – ибо истинная доброта принадлежит Хозяину всего преходящего и даруется лишь тем, кто имеет нужду в ней. Как может тот, кто сам нуждается в доброте других, даровать её кому-то? Бог – Царь и Господин всего и ни в чём не имеет нужды. Осознавая это, друзья Божии прозревают Подателя и Благодетеля в каждом даре и благодеянии. Их сердца полностью пленены любовью к Нему и отвернулись от всего иного.

45. Абу'ль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Исфахани (о присутствии (хузур) и несомненности (якин); о сердце (диль))

Говорят, что его звали Али ибн Сахль. Это был великий шейх. Джунайд и он вели утончённую переписку, и Амр ибн Усман Макки приезжал в Исфахан повидаться с ним.

Он общался с Абу Турабом и Джунайдом, следуя в суфизме достохвальным путём, имеющим уникальные особенности. Его украшение – согласие с Божьей волей и самодисциплина, зло и порча миновали его. Он прекрасно толковал теорию и практику мистицизма и доходчиво объяснял их трудности и символические отсылки.

Передают, что он сказал:

«Присутствие (хузур) лучше несомненности (якин), ведь присутствие – состояние устойчивое (ватанат), а уверенность – состояние шаткое (хатарат)» – то есть присутствие делает своей обителью сердце и не допускает забывчивости, а уверенность – это ощущение, которое приходит и уходит. И потому «присутствующие» (хазиран) находятся в святыне, а обладающие уверенностью (мукинан) – лишь у ворот. Тема «отсутствия» и «присутствия» будет рассмотрена в особом разделе.

Он также сказал:

Со времён Адама до Воскресения люди кричат: «Сердце! Сердце!» Хотел и я найти кого-нибудь, чтобы взглянуть, что это за сердце такое, каково оно, – но так никого и не нашёл. Обычно люди называют сердцем (диль) ту часть тела, которой обладают безумцы, люди восторженные и дети – те, кто на самом деле без сердца (бидиль). Что ж такое сердце, что его только и можно, что назвать?

Иными словами, если я назову дух сердцем, он сердцем не станет. Если я назову сердцем знание, то ведь и оно – не сердце. Все свидетельства Истины имеют место в сердце, и все жё единственное, что в наших силах, – это называть сердце сердцем.

46. Абу'ль-Хасан Мухаммад ибн Исма'ил Хайр ан-Нассадж (об уверенности (якин))

Это был великий шейх, который прекрасно трактовал вопросы этики и произносил проникновенные проповеди. Он умер в преклонном возрасте. Шибли и Ибрахим Хаввас получили посвящение в его собрании. Он отослал Шибли к Джунайду, желая выказать уважение последнему. Сам он был учеником Сари и являлся современником Джунайда и Абу'ль-Хасана Нури. Джунайд высоко ставил его, и Абу Хамза из Багдада относился к нему с глубоким уважением.

Передают, что его стали называть Хайр ан-Нассадж после такого случая: он покинул Самарру, свой родной город, чтобы совершить паломничество. У ворот Куфы, которая лежала на его пути, его схватил некий ткач по шёлку, закричав:

– Ты мой раб, Хайр!

Приняв случившееся как исходящее от Бога, он не стал противиться ткачу и в течение многих лет работал на него. Когда хозяин звал его, он всегда отвечал:

– К твоим услугам (лаббайк).

Наконец однажды ткач раскаялся в содеянном и сказал Хайру:

– Я ошибался, ты не мой раб.

Тогда он ушёл от него и отправился в Мекку, где достиг такого чина, что Джунайд сказал:

– Хайр – лучший из нас (Хайр хайруна).

Он предпочитал, чтобы его называли Хайр, поясняя:

– Неправильно менять имя, данное мне мусульманином.

Передают, что час его смерти пришёлся на время вечерней молитвы. Он открыл глаза, взглянул на ангела Смерти и сказал:

– Повремени, да спасёт тебя Бог! Ты лишь слуга, выполняющий Его повеления, и я – такой же слуга. То, что предписано тебе сделать [то есть забрать мою жизнь], не уйдёт от тебя, а то, что предписано мне [то есть совершить вечернюю молитву], ускользнёт от меня; позволь же мне исполнить предписанное, а потом исполнишь, что тебе предписано.

Он попросил воды, совершил омовение, помолился и отдал Богу душу.

На следующую ночь его увидели во сне и спросили:

– Как Господь обошёлся с тобой?

Он ответил:

– И не спрашивайте. Но я всё же освободился от этого мира.

Передают, что он сказал на собрании:

Господь исполнил грудь благочестивых светом уверенности (якин) и открыл глаза тем, кто обладает уверенностью, светом истин веры.

Уверенность обязательна для благочестивых, чьи сердца раскрыты светом несомненности; и те, кто обладает уверенностью, не могут действовать без истин веры, ибо их сознательное видение заключено в свете веры. Поэтому где вера – там уверенность, а где уверенность – там благочестие, ибо они идут рука об руку друг с другом.