Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [53]

В ту же ночь во сне ему было открыто, что его царство будет стоять столько, сколько продлится жизнь Сумнуна. На следующий день он попросил прощения у Сумиуна и вернул ему свою благосклонность.

Сумнун – автор возвышенных афоризмов и тонких суждений о подлинной природе любви. Когда он ехал из Хиджаза, люди Файза попросили его наставить их об этом. Он поднялся на кафедру, а когда начал говорить, все его слушатели разошлись. Сумнун повернулся к светильням и сказал:

– Я обращаюсь к вам!

Светильни тотчас упали, разбившись на мелкие куски.

Передают, что он сказал:

Можно объяснить что-либо посредством того, что тоньше объясняемого; но нет ничего утончённее любви, как же истолковать любовь?

Смысл этого высказывания в том, что любовь выше объяснений, поскольку объяснение – это атрибут объясняющего. Любовь – атрибут Возлюбленной, поэтому невозможно объяснить истинную природу любви.

38. Абу'ль Фаварис Шах Шуджа аль-Кирмани (о невзирании на себя и о пользе ночных бдений)

Он был царского рода, общался с Абу Турабом Нахшаби и многими другими шейхами. О нём уже упоминалось в разделе об Абу Усмане аль-Хири[87]. Он написал выдающийся труд по суфизму с названием «Мир'ат аль-Хукама» [ «Зерцало мудрых»].

Записано, что он сказал:

«Известность знаменитостей видится глазами других людей, и святость святых видится глазами других людей» – то есть тот, кто обращает внимание на свою известность, теряет её истинный смысл, и всякий, кто замечает свою святость, теряет её истинный смысл.

Его биографы отмечают, что в течение сорока лет он никогда не спал, затем он заснул и во сне увидел Господа.

– О Господи, – воскликнул он, – я искал Тебя в ночных бдениях, а обрёл во сне!

Господь ответил:

– О Шах, ты обрёл Меня благодаря тем самым ночным бдениям. Не взыскуя Меня там, ты не нашёл бы Меня здесь.

39. Амр ибн Усман аль-Макки (о восторге вне объяснений; о благотворном воздействии пения на больного)

Он – один из видных суфиев, автор избранных трудов по мистическим предметам. Он стал учеником Джунайда, а до этого встречался с Абу Саидом Харразом и общался с Нибаджи[88]. В богословии он был имамом своего века.

Передают, что он сказал:

«Восторг вне объяснений – это таинство между Богом и истинно верующими». Пусть люди ищут объяснений, если им угодно; их объяснения не раскроют этого таинства, ибо все способности и усилия человека отъединены от Божественных тайн.

Говорят, что, когда Амр прибыл в Исфахан, один юноша приходил к нему против воли своего отца. Этот юноша заболел. Шейх с друзьями зашёл проведать его. Юноша попросил шейха, чтобы тот дозволил певцу (кавваль) спеть для него, и Амр выбрал такой стих:

Ма ли маридту ва-лам я'удни 'а'ид

Минкум ва-ямраду 'абдукум фа-а'уду.

Как вышло так? Я занемог – никто из вас меня не навестил!

А я и вашего раба, когда он заболел, проведать приходил.

Услышав это, больной поднялся с постели и сел, а недуг пошёл на спад. Он попросил:

– Спойте ещё! Певец запел:

Ва-ашадду мин маради 'алайя судудукум

Ва-судуду 'абдикуму 'алайя шадиду.

Пренебреженье ваше тягостнее хвори.

Когда бы пренебрёг я и рабом – вот было б горе!

Юноша выздоровел. Его отец разрешил ему общаться с Амром и раскаялся в той подозрительности, которой он дал прибежище в своём сердце, а юноша стал видным суфием.

40. Абу Мухаммад Сахль ибн Абдаллах ат-Тустари

Его аскеза была очень суровой, а поклонения – безупречными. У него есть прекрасные афоризмы об искренности и изъянах человеческих действий. Богословы-формалисты говорят, что он соединил Закон и Истину (джама'а байн аш-шари'ат ва'ль-хакикат). Это высказывание ошибочно, поскольку эти двое никогда не были разделены.

Закон есть Истина, а Истина есть Закон. Их утверждение основано на том, что высказывания этого шейха ясны и легки для понимания, в отличие от иных. Поскольку Господь объединил Закон и Истину, невозможно, чтобы Его святые разделили их. Если бы они были разделены, один из них был бы, без сомнения, упразднён, а другой – принят. Упразднение Закона – ересь, а упразднение Истины – неверие и многобожие. Определённое [надлежащее] разделение между ними сделано, но не для того, чтобы установить смысловую разницу, а чтобы утвердить Истину, о чём говорится так: «Слова „нет Бога кроме Бога“– Истина, а слова „Мухаммад – Пророк Божий“ – Закон». Никто не может отделить одно от другого, не причинив ущерба своей вере, и напрасно пытаться сделать это.

Краткий итог. Закон – есть извод Истины: знание Бога – Истина, а повиновение Его повелению – Закон.

Формалисты отрицают всё, что не отвечает их представлениям, но опасно отрицать один из фундаментальных принципов Пути к Богу. Хвала Аллаху за веру, которую Он дал нам!

Передают, что он сказал:

«Солнце на лице земли не восходит и не заходит для того, кто не является несведущим о Боге, пока он предпочитает Бога своей душе и духу, своей настоящей и будущей жизни» – то есть если кто-то остаётся верным своему эгоизму, это доказывает, что он не знает Бога, поскольку знание Бога требует отказа от предусмотрительности (тадбир), а отказ от предусмотрительности есть смирение (таслим), тогда как упорствование в отказе проистекает из незнания о предопределённости.