Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [41]

Если ты будешь довольствоваться чем-то помимо Бога, по крайней мере довольствуйся «иным» (гайр), ибо довольство иным имеет отношение к Единению (таухид), а довольство собой означает принижение Творца (та'тил).

По этой причине шейх Абу'ль-Хасан Салиба[69] говорил, что для новообращённых лучше находиться под влиянием кошки, чем под своим собственным влиянием, поскольку дружба со своим «я» ведёт к поощрению чувственных привязанностей. Эта тема будет рассмотрена в соответствующем месте.

Ибрахим ибн Адхам приводит такой случай:

Однажды, когда я забрёл в пустыню, появился старец и сказал мне:

– О Ибрахим, знаешь ли, что это за место, куда ты пришёл своими ногами и без дорожных припасов?

Я понял, что это Сатана. Я достал из-за пазухи четыре монетки, которые выручил в Куфе за продажу корзинки, отшвырнул их прочь и дал себе слово, что исполню молитву с четырьмястами коленопреклонениями на каждый фарсанг, проходимый мною.

Четыре года я шёл через пустыню, и Господь подавал мне каждодневный кусок хлеба без всяких просьб с моей стороны. В течение этого времени Хизр общался со мной и обучил меня Великому Имени Божьему. И тогда моё сердце полностью очистилось от «иного» (гайр).

11. Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи

Он был связан с Фузайлем и был учеником у своего дяди по матери Али ибн Хашрама. Он был сведущ в фундаментальных науках так же основательно, как и в прикладных. Его обращение произошло следующим образом. Однажды, будучи пьяным, он нашёл на дороге обрывок бумаги, на котором было написано:

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.

Он с благоговением поднял его, надушил благовониями и положил в чистое место. В ту же ночь ему приснилось, что Бог сказал ему:

– О Бишр, ты сделал имя моё благоуханным, и потому клянусь Моею славой, что сделаю твоё имя благоуханным в этом мире и в следующем.

Он покаялся и избрал подвижничество. Он столь глубоко ушёл в созерцание Бога, что всегда ходил босым.

На вопрос о причине этого он ответил:

– Земля – Его ковёр, я думаю, неправильно наступать на Его ковёр, имея что-то между своей ногой и Его ковром.

Таков один из его необычных подходов: сосредоточив свой ум на Боге, он воспринимал обувь как «завесу» [между собой и Богом].

Передают, что он сказал:

Всякий, кто желает быть почтённым в этом мире и возвышенным в следующем мире, пусть остерегается трёх вещей: обращаться к кому-либо с просьбой, говорить дурное о ком-либо, принимать пищу от человека.

Ни один человек из знающих путь к Богу не обратится с просьбой к людям, потому что поступать так – значит выказывать своё неведение Бога: если он знает Подателя всех благ, он не будет просить у таких же, как он сам, сотворённых существ.

А человек, говорящий дурно о ком-либо, тем самым ставит под сомнение предначертания Божьи, поскольку как сам человек, так и его поступки созидаются Богом, и на кого падает проклятие за содеянное, как не на побудителя? Однако это неприложимо по отношению к проклятию, которое Господь повелел нам насылать на неверных.

12. Абу Язид Тайфур ибн Иса аль-Бистами

Это величайший из шейхов по чину и достоинству, о котором Джунайд сказал: «Абу Язид среди нас занимает такое же положение, как Джабраил [Гавриил] среди ангелов».

Его дед был магом, а отец принадлежал к кругам знати Бистама. Он – автор многих заслуживающих доверия рассказов, касающихся Речений Посланника. Он является одним из десяти избранных Имамов суфизма. До него никто столь глубоко не вникал в откровения этого учения. Он всегда отличался любовью к богословию и почитанием Священного Закона, не имея ничего общего с той напраслиной, которую возводили на него некоторые люди, пытавшиеся примерить на него свои еретические воззрения. Основу его жизни всегда составляли самообуздание и практика поклонения. Записано его высказывание:

Тридцать лет я подвизался в самообуздании и обнаружил, что нет ничего труднее, чем воспринять Божественное и следовать его заповедям. Однако из-за разлада с богословами я потерпел полную неудачу в своих устремлениях. Разлад с богословами – это милость, приберегаемая для места Единения.

И это действительно так, ибо человеческая натура более склонна к неведению, чем к знанию, и если в неведении легко сотворить множество вещей, то, обладая знанием, нелегко сделать и один шаг. Мост Священного Закона много тоньше и опаснее, чем мост (сират) в мир иной. И потому это побуждает тебя действовать во всех случаях таким образом, чтобы, не достигнув высокого чина и выдающейся «стоянки», ты мог по меньшей мере оставаться в рамках Священного Закона. Даже если ты всё утратишь, твои труды поклонения останутся с тобой. Пренебречь ими – худшая из напастей, которая может обрушиться на новичка.

Передают, что Абу Язид сказал:

«Рай не имеет цены в глазах любящих, и любящие отделены [от Бога] „завесой“ своей любви» – то есть Рай – сотворён, любовь же – несотворённый атрибут Бога. Любой, кого сотворённое удерживает от несотворённого, ничего не стоит. Сотворённые вещи никчёмны в глазах любящих.

Любящие заслонены любовью, потому что существование любви подразумевает двойственность, что несовместимо с единством