Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [39]

Фузайль сказал:

– О предводитель верных, твой предок [Аббас] приходился дядей Мустафе. Он попросил Пророка дать ему власть над людьми. Пророк ответил:

«О мой дядя, на один миг я дам тебе власть над самим собой» – то есть один миг твоего повиновения Богу лучше, чем тысяча лет повиновения людей тебе, ибо владычество влечёт за собой раскаяние в День Воскресения (аль-имарат явм аль-кийямат надамат).

Харун сказал:

– Наставь меня ещё.

Фузайль продолжил:

– Когда Умар ибн Абд аль-Азиз был назначен халифом, он призвал Салима ибн Абдаллахха, Раджа ибн Хайята и Мухаммада ибн Ка'б аль-Курази и сказал им:

– Что мне делать при такой напасти? Ибо я считаю это напастью, хоть люди и думают, что это благословение.

Один из них ответил:

– Если ты хочешь, чтобы завтра Божественное наказание миновало тебя, пусть старшие среди мусульман будут тебе как отцы, младшие – как братья, а их дети – как твои дети. Все земли ислама – это твой дом, а их народы – твоя семья. Навещай же своего отца, чти своих братьев, будь добр со своими детьми.

Затем Фузайль сказал:

– О предводитель верных, чтобы твой прекрасный лик не оказался в огне геенны, страшись Бога, исполняй свои обязанности перед Ним лучше, чем Умар.

Харун спросил Фузайля, нет ли у него долгов.

Тот ответил:

– Да, долг перед Господом, а именно повиновение Ему; горе мне, если Он призовет меня к ответу за него!

Харун сказал:

– О Фузайль, я спрашиваю о долгах людям.

Тот ответил:

– Слава Богу, Его щедрость ко мне велика, и у меня нет причин жаловаться Ему на Его слуг.

Харун вручил ему кошёль с тысячей динаров со словами:

– Потрать эти деньги на свои нужды.

Фузайль сказал:

– О предводитель верных, мои советы не пошли тебе впрок. Ты по-прежнему ведёшь себя неправильно и несправедливо.

– Как так? – воскликнул Харун.

Фузайль сказал:

– Я желаю, чтобы ты спасся, ты же подталкиваешь меня к вечным мукам, разве не так?

Мы вышли от него со слезами на глазах, и Харун сказал мне:

– О Фазль, Фузайль – истинный султан!

Всё это показывает его отстранённость от мира и мирян, равнодушие к мирской мишуре и нежелание унижаться перед мирянами во имя мирской выгоды.

9. Абу'ль-Файз Зун-Нун ибн Ибрахим аль-Мисри

Он был сыном нубийца, его звали Сахбан. Он – один из лучших среди суфиев, один из достойнейших среди тех, чья духовность скрыта от посторонних ('айяран), ибо он избрал путь сокрушённости и странствовал по стезе порицания (маламат). Все люди Египта терялись в догадках о его истинном состоянии и не верили в него до самой его смерти. В ночь его кончины семьдесят человек увидели во сне Посланника, который сказал:

– Иду встречать Зун-Нуна, друга Божьего.

После его смерти на лбу у него проступили слова:

Вот воэлюбленный Божий, умерший в любви к Богу, убитый Богом.

Во время его погребения птицы небесные слетелись со всех сторон и простёрли свои крылья над похоронными дрогами, осенив их тенью. Увидев это, все египтяне почувствовали угрызения совести и раскаялись в несправедливостях, которые чинили ему. У него много точных, выразительных высказываний об истинах мистического знания. Например, он говорит:

«Познающий ('ариф) более смиренен в повседневности, ибо в каждый момент он подходит ближе к своему Господу» – поскольку он осознаёт могущество Божественного Всевластия, и, когда его сердце исполняется величием Божьим, он видит, как далёк он от Господа и что нет возможности достигнуть Его; поэтому он становится ещё более смиренным.

Так, Муса (Моисей) сказал, беседуя с Господом:

– О Господи, где мне искать Тебя?

Бог ответил:

– Среди тех, чьи сердца сокрушены.

Муса сказал:

– Нет сердца более сокрушённого, чем моё.

Бог ответил:

– Тогда Я – там, где ты.

Кто хочет познать Бога без смирения и страха – тот невежественный глупец, а не познающий. Признак подлинного знания – искренняя воля, а искренняя воля порывает со всеми вторичными причинами и отношениями, не оставляя ничего, кроме Бога.

Зун-Нун говорит:

Искренность (сидк) – меч Божий на земле: он рассекает всё, чего касается.

Искренность проявляет Побудителя и не имеет отношения к утверждению вторичных причин. Утверждать их – значит разрушать принцип искренности.

Среди историй о Зун-Нуне есть такая. Как-то он плыл на лодке со своими учениками по Нилу. У египтян в обычае речные прогулки ради отдыха. Их догнала другая лодка с веселящимися людьми, чьё несдержанное поведение так возмутило учеников, что они обратились к Зун-Нуну, чтобы он попросил Господа потопить лодку.

Зун-Нун воздел руки вверх и промолвил:

– О Господи, в этом мире Ты даровал этим людям приятную жизнь, даруй им приятную жизнь и в будущем мире!

Ученики изумились его молитве. Когда лодка подошла ближе и люди в ней увидели Зун-Нуна, они начали плакать и просить прощения, разбили свои лютни и раскаялись перед Богом.

Зун-Нун сказал ученикам:

– Приятная жизнь в будущем мире есть раскаяние в этом мире. Всем хорошо – и вам, и им, и никто не в ущербе.

Он поступал так из чувства глубокой любви к мусульманам, следуя примеру Посланника, который, несмотря на дурное обхождение со стороны неверных, никогда не забывал произнести:

О Боже! Направь мой народ, ибо они не ведают.