Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [23]
Дошло до того, что, когда к одному из шейхов пришёл дервиш в одежде, на которой заплата была пришита слишком грубыми стежками (хатт ба-пахна аварда буд), шейх удалил его. Это мотивировалось следующим: чистота (сафа) основана на утончённости природы человека и деликатности характера, и огрубление человеческой природы, бесспорно, дело негодное. Не одобрять неправильные действия так же естественно, как не получать удовольствия от неважных стихов.
Другие же, напротив, вовсе не заботились о том, что им надевать. Носили и накидку ('аба), и мирское платье (каба). Что Бог посылал, то и надевали. А если Он лишал их всякой одежды, они принимали и это состояние. Мне, Али ибн Усману аль-Джуллаби, близок такой взгляд, и я следую ему во время своих странствий.
Передают, что Ахмад ибн Хазруйя был одет в мирское платье, когда пришёл к Абу Язиду, и что Шах Шуджа был одет в мирское, когда приходил к Абу Хафсу. Для них это не было правилом, иногда они носили муракку, иногда – шерстяную одежду или белую рубаху – в зависимости от обстоятельств.
Душа человека привыкает к вещам и любит привычное; а когда что-то входит в обычай и вскоре становится «второй натурой», последняя превращается в «завесу».
Поэтому Посланник сказал:
Хайр ас-сийам савм ахиДауд 'алайхи'с-салам — «Лучший из постов – пост моего брата Дауда [Давида]».
Его спросили: «О Посланник Божий, что это за пост?» Он сказал: «У Дауда было в обычае поститься через день», чтобы его душа не привыкала ни к посту, ни к отсутствию поста. Он делал так из боязни создать «завесу».
Но, пожалуй, наиболее равнодушным к одежде был Абу Хамид Дустан[46] из Мерва. Обычно ученики по утрам возлагали на него муракку и снимали её с него [вечером]. Тем, кто брал на себя такой труд, нужно было улучить момент, когда он оставался один и не был ничем занят. Он никогда не говорил тому, кто одевал его: «К чему это надевать?» – или тому, кто раздевал его: «Зачем её снимать?»
Более того, ныне в Газне – да сохранит её Господь! – живёт один старец по прозвищу Муайяд, которому совершенно безразлично, что за одежду он носит, и его подход весьма здравый.
Суфийские одеяния обычно синего цвета (кабуд). Одна из причин этого – то, что суфии сделали странствия (сийяхат) и скитания основой своего Пути; в дороге же белая одежда быстро утрачивает свой первоначальный вид, и отстирать её непросто. Кроме того, на белую одежду могут позариться.
Другая причина заключается в том, что синяя одежда является принадлежностью неимущих и обездоленных, а таюке – одеянием плакальщиц. Но этот мир – жилище бедствий, юдоль скорбей, прибежище печалей, обитель расставаний, колыбель несчастий. И потому ученики[-суфии], видя, что предмет их сердечного влечения не обрести в этом мире, одеваются в синее и в слезах молят о единении [с Богом].
Другие видят в практике [поклонения] лишь несовершенство, в сердце – лишь злое, в жизни – пустую трату времени; и потому они носят синее, ибо пустая трата (фаут) хуже смерти (маут). Одни надевают синее по случаю смерти близкого друга, другие – в ознаменование «смерти» своих надежд. Дервиша спросили, почему он носит синее. Он ответил:
– Посланник оставил три вещи: нищету, знание и меч. Меч взяли властвующие, которые унизили его. Знание забрали учёные, которые ограничились его простым изучением. Нищету избрали дервиши, обратив её в средство личного обогащения. Я ношу синее в знак того, что скорблю о загубленности этих трёх разрядов людей.
Однажды Мурта'иш, проходя по жилому кварталу Багдада, захотел пить. Он подошёл к двери дома и попросил воды. Дочь хозяина дома вынесла ему кувшин с водой. Мурта'иш был сражен её красотой и не возвращал кувшин до тех пор, пока не вышел хозяин дома.
– Хозяин, – вскричал Мурта'иш, – она дала мне напиться, но взяла моё сердце!
Хозяин дома в ответ:
– Это моя дочь, и я отдам её за тебя.
Мурта'иш зашёл в дом, тотчас сыграли свадьбу. Отец невесты, зажиточный человек, послал Мурта'иша в баню. Там с него сняли заплатанный плащ (муракка'а) и надели ночную рубашку. Когда настала ночь, он поднялся, чтобы помолиться в одиночестве, и вдруг воскликнул:
– Принесите мою муракку!
– Что стряслось? – спросили его.
– Я услышал внутренний голос, он шепнул мне: «Из-за одного неподобающего взгляда Мы совлекли с твоего тела муракку, одеяние набожности. Ещё один взгляд – и Мы совлечём одеяние близости с твоего сердца».
Муракку подобает носить лишь двум разрядам людей:
1) тем, кто отъединен от мирского;
2) тем, кто жаждет Господа (муштакан-и мавла). Суфийские шейхи следуют правилу: когда к ним приходит новичок, он в течение трёх лет проходит послушание, чтобы отринуть мирское. Если он исполняет все установления – испытание пройдено. А если нет, то шейх говорит, что тот не может быть допущен на Путь (тарикат).
Первый год послушания посвящается служению людям, второй – служению Богу, третий – обереганию своего сердца.
Искатель может служить людям, лишь когда он относится к себе как к слуге, всех прочих людей считая своими хозяевами, то есть он должен всех без исключения ставить выше себя и считать своей обязанностью угождать всем, ни в коем случае не испытывая чувства превосходства над теми, кому он служит. Последнее несёт с собою погибель и ложь, являясь порчей, переходящей из века в век
Поразительные связи между иудейским, христианским и исламским взглядами на Иисуса – одна из ключевых загадок в истории религии. То, что говорят об Иисусе и его матери Марии Библия и Коран, а также апокрифические источники, во многом разнится, и в то же время три великие авраамические религии в нашем раздираемом противоречиями мире, несмотря на все споры и напряжение между ними, сходятся вместе в истории этого величайшего человека – Иисуса из Назарета. В своей книге турецкий писатель и журналист Мустафа Акийол рассказывает о том, каким предстает Иисус в иудео-христианских и мусульманских источниках, какую роль играет во всех трех религиях и почему именно в исламе Иисус глубоко почитаем, однако не обожествляется, а остается пророком.
Это книга-приглашение. Евдокия Ладинец приглашает вас освоить увлекательную славянскую традицию создания и применения оберегов. Внутри вы найдете ссылки с описанием на ценные книги автора.
Меня зовут Марика, и я дочь вождя Южной долины. В наших краях назревает война, и что бы ее предотвратить, вождь Западной долины должен жениться на мне, но это никак не входило в мои планы, ведь вождь не довольствуется лишь одной женщиной, а его жена должна молчать и терпеть! Убежав из дома, я надеялась избежать свадьбы, но, когда меня вернули назад оказалось, что теперь и сам вождь Западной долины не хочет брать меня в жены из-за моего упрямого и нестабильного характера. Мне дан шанс составить мирный договор, но меня никто не предупредил, что один из пунктов касается лично меня.
В данном издании содержатся материалы Международной научно-общественной конференции «Проблемы русского космизма», раскрывающие в определенной степени осмысление вопросов этого философского направления с позиций нового космического мышления. Такой подход к русскому космизму позволяет рассматривать его как целостное культурно-историческое явление, в пространстве которого объединены космизм философии Серебряного века России и философия космической реальности семьи Рерихов. Оба этапа эволюции русского космизма имеют общий источник – творческий импульс космической эволюции.
Задание, некогда полученное юными магами от своего наставника, уже не кажется столь важным. Опасность нависла над всеми! В Делоре происходят странные и страшные события. Кто защитит простых жителей? Как разрушить коварные планы сильных мира сего? Что может значить одна-единственная запись, сделанная в магистрате Города Бессмертных?
Все мы сразу понимаем, о чем речь, когда слышим: «темная личность» или «наэлектризованная атмосфера». Эти выражения подразумевают не физическую реальность, а энергетическую. Другими словами, мы описываем нечто невидимое, но тем не менее реальное. Когда вы начнете намеренно развивать восприятие тонкого мира, то прежде всего осознаете: существуют такие места и люди, которые вызывают у вас чувство счастья, легкости, беззаботности или, наоборот, грусти, тяжести, беспокойства. Затем, когда погрузитесь еще глубже, вы научитесь не только ощущать энергию, но и увидите, что в состоянии взаимодействовать с ней, перемещать ее и даже трансформировать. В этой книге я делюсь очищающими и защитными практиками, которые помогут вам превратить свою жизнь из борьбы в почти постоянное приключение. Тесс Уайтхёрст.