Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [25]
Как-то я отправился со своим шейхом в Азербайджан, и ему попались на глаза два-три человека в муракках; они стояли возле амбара, подняв полы своих муракка в надежде, что крестьянин бросит им пшена.
Увидев это, шейх воскликнул:
И это те, кто заблужденье
Ценою истины купил.
Но как невыгоден сей торг!
Они утратили [на нём] путь правый. (Коран 2:16)
Я спросил его, отчего они впали в такое бедственное положение и немилость.
Он сказал:
– Их духовные поводыри были одержимы жаждой набрать побольше учеников – вот и они обуреваемы желанием набрать побольше мирских припасов.
О Джунайде рассказывают, что возле ворот Баб ат-Так[48] он встретил прекрасного юношу-христианина и сказал:
– О Господи, даруй ему прощение ради меня, ибо Ты даровал ему неземную красоту.
Спустя какое-то время этот юноша пришёл к Джунайду, принял ислам и подвизался среди святых.
Абу Али Сияха спросили:
– Кому дозволено облекать новичков в муракку?
Он ответил:
– Тому, чей взгляд охватывает всё царствие Божие, так что не случается ничего в мире без Его ведома.
Глава 5
Различные воззрения на нищету и чистоту (факр) и чистоту (сафват)
Среди наставников Пути существуют различные точки зрения на сравнительные достоинства нищеты (факр) и чистоты (сафват).
Некоторые считают, что нищета более совершенна, чем чистота. Нищета, говорят они, – это полная самоупразднённость, при которой всякие помышления исчезают, а чистота – одна из «стоянок» (макамат) нищеты. Когда обретается самоупразднённость, всякие «стоянки» исчезают.
В конечном счёте возникает та же дилемма, что и при рассмотрении отношений нищеты и богатства, что уже было сделано выше.
Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее (шай аст мавджуд) и потому она может быть поименована; чистота же – бытие, чистое (сафа) от всего существующего.
Чистота (сафа) является сутью самоупразднённости (фана), а нищета (факр) – сутью пребывания в Боге (бака), и потому нищета – это название одной из «стоянок», а чистота – одно из именований совершенства.
Эти вопросы стали в наше время предметом бурных дебатов. Обе стороны прибегали к натянутым и искусственным аргументам, в конце концов сойдясь на том, что нищета и чистота не являются объектом для словопрений. Спорящих примирила идея о словесной невыразимости этих понятий, о невозможности выразить в словах Истину. При этом отрицание свободы выбора назвали отрицанием сущности, а следование желаниям – утверждением сущности. На самом же деле мистический Путь далёк от столь надуманных построений.
Вкратце истинное положение вещей можно описать так. Божьи святые оказываются там, где больше не существует пространственных представлений, где нет ни ступеней, ни «стоянок», где исчезает соответствие между внешними выражениями и реалиями, которые они выражают, так что не остаётся ни «пития» (шурб), ни «вкушания» (заук), ни «трезвости» (сахв), ни «исчезновения» (махв).
Но спорщики объявили, что нищета и чистота являются условными обозначениями идей, которые не дозволено называть по имени или использовать как свойства, и потому каждый использует то наименование, которое находит более точным.
Теперь, когда спор был переведён в сферу идей, вопрос о превосходстве одного над другим был снят. Однако на практике и условные поименования всё равно порождают те или иные предпочтения. Одни предпочитают нищету, ибо она связана с самоотречённостью и смирением, другие – чистоту, считая её более достойной, ибо она более подобает намерению отбросить всё, что загрязняет, и избавиться от всего, что имеет налет мирского.
Нищета и чистота были объявлены обозначениями невыразимой идеи – чтобы тем самым создать основу для общего диалога и полностью определиться со своими состояниями. В этом среди суфиев нет разногласий, хотя одни используют термин «нищета», а другие – «чистота», чтобы выразить ту же самую идею.
Совсем иначе обстоит дело с буквоедами (ахль-и 'ибарат), которые, оставаясь в неведении относительно истинной подоплёки этих идей, занимаются словесной эквилибристикой.
В заключение следует сказать, что тому, кто воспринял практически эту идею и сосредоточил на ней своё сердце, безразлично, как его назовут, – «нищий» (факир) или «чистый» (суфи), поскольку и то, и другое – вынужденные наименования того, что не имеет имени.
Этот спор тянется со времени Абу'ль Хасана Сумнуна. В тех случаях, когда на него снисходило откровение (кашф) сродни пребыванию в Боге (бака), он обычно ставил нищету выше чистоты; когда же духовные наставники (арбаб-и ма'ани) спросили его о причинах такого предпочтения, он сказал:
Так как впасть в состояние упразднённости (фана) и изглаженности для меня не меньшее блаженство, чем состояние бака и восхищённости, то я ставлю чистоту над нищетой, когда нахожусь в состоянии, сходном с упразднённостью (фана), и ставлю нищету над чистотой в состоянии бака, ибо нищета – это иное название бака, а чистота – иное название фана.
В последнем случае исчезает осознание бака, а в первом случае – осознание фана, так что моя натура становится нечувствительной ни к бака, ни к фана.
Выражено ('ибарат)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Поразительные связи между иудейским, христианским и исламским взглядами на Иисуса – одна из ключевых загадок в истории религии. То, что говорят об Иисусе и его матери Марии Библия и Коран, а также апокрифические источники, во многом разнится, и в то же время три великие авраамические религии в нашем раздираемом противоречиями мире, несмотря на все споры и напряжение между ними, сходятся вместе в истории этого величайшего человека – Иисуса из Назарета. В своей книге турецкий писатель и журналист Мустафа Акийол рассказывает о том, каким предстает Иисус в иудео-христианских и мусульманских источниках, какую роль играет во всех трех религиях и почему именно в исламе Иисус глубоко почитаем, однако не обожествляется, а остается пророком.
Это книга-приглашение. Евдокия Ладинец приглашает вас освоить увлекательную славянскую традицию создания и применения оберегов. Внутри вы найдете ссылки с описанием на ценные книги автора.
Меня зовут Марика, и я дочь вождя Южной долины. В наших краях назревает война, и что бы ее предотвратить, вождь Западной долины должен жениться на мне, но это никак не входило в мои планы, ведь вождь не довольствуется лишь одной женщиной, а его жена должна молчать и терпеть! Убежав из дома, я надеялась избежать свадьбы, но, когда меня вернули назад оказалось, что теперь и сам вождь Западной долины не хочет брать меня в жены из-за моего упрямого и нестабильного характера. Мне дан шанс составить мирный договор, но меня никто не предупредил, что один из пунктов касается лично меня.
В данном издании содержатся материалы Международной научно-общественной конференции «Проблемы русского космизма», раскрывающие в определенной степени осмысление вопросов этого философского направления с позиций нового космического мышления. Такой подход к русскому космизму позволяет рассматривать его как целостное культурно-историческое явление, в пространстве которого объединены космизм философии Серебряного века России и философия космической реальности семьи Рерихов. Оба этапа эволюции русского космизма имеют общий источник – творческий импульс космической эволюции.
Задание, некогда полученное юными магами от своего наставника, уже не кажется столь важным. Опасность нависла над всеми! В Делоре происходят странные и страшные события. Кто защитит простых жителей? Как разрушить коварные планы сильных мира сего? Что может значить одна-единственная запись, сделанная в магистрате Города Бессмертных?