Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [22]
Другие считают, что стежки должны быть ровные и аккуратные и что опрятное пришивание, исполненное с тщанием, – это часть дервишеской практики, ибо крепкая практика требует крепких основ.
Мне, Али ибн Усману аль-Джуллаби, довелось как-то спросить у великого шейха Абу'ль Касима Гургани из Туса:
– Каковы минимальные свойства, которые делают дервиша достойным нищеты? Тот ответил:
– Дервишу, достойному нищеты, подобает иметь не менее трёх свойств: знать, как правильно пришивать заплатку, как правильно слушать и как правильно ступать.
При этом разговоре присутствовало несколько дервишей. Ещё не дойдя до выходных дверей, они уже начали претворять услышанное в жизнь, а несведущие с любопытством взирали на происходящее.
– Вот в чём состоит подлинная нищета! – восклицали они. Большинство тотчас стали с тщанием нашивать себе заплатки и учиться правильной поступи, решив, что уж умения слушать суфийские речения им не занимать.
Моё сердце принадлежало этому сеиду, мне не хотелось, чтобы его слова пропали втуне, поэтому я предложил:
– Давайте сделаем так: пусть каждый выскажется о том, как он понимает содержание этих трёх свойств.
Каждый изложил свою точку зрения. Когда подошёл мой черед, я сказал:
– «Правильная» заплатка нашивается во имя духовной нищеты (факр), а не напоказ. И если вы пришиваете её во имя факра, выходит правильно, даже если она пришита неважно. А «правильное» слово – то, которому внимают самоотрешённо (бахаль), а не рассудочно (ба-муньят) и следуют ему искренне, а не буквалистски, делая это не по утилитарным соображениям, а потому, что это неотъемлемая часть вашей жизни. А правильная поступь – это ступание в подлинном религиозном экстазе, а не рисуясь или «по правилам».
Что-то из сказанного дошло до сеида [Абу'ль-Касима Гургани], и он заметил:
– Али хорошо сказал, Бог наградит его.
Суфии носят заплатанную одежду, чтобы смягчить бремя мирского, и искренне тяготея к духовной нищете во славу Божью.
В подлинных высказываниях записано, что Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], – да благословит его Господь! – во время вознесения на небо был одет в муракку. Один из шейхов сказал:
– Я увидел его во сне одетым в шерстяную заплатанную накидку, и свет исходил от каждой заплатки. Я спросил: «О Масиха [Мессия], что за свет на твоём одеянии?» Он ответил: «Свет насущной милости, ибо я пришивал каждую из них по необходимости, и Господь Всемогущий обратил в свет каждую горесть, которую низвел в моё сердце».
В Трансоксании я видел старика-маламати. Он не ел и не надевал ничего, что могло ещё кому-то сгодиться. Он питался отбросами – тухлыми овощами, закисшей тыквой, гнилой морковью и т. п. Его одежда состояла из отрепьев, которые он подобрал на дороге, выстирал и сшил себе из них муракку.
Мне доводилось слышать, что среди мистиков недавних времён был один старик, очень крепкий (кави халь), доброго нрава. Он жил в Марв ар-Руде. На его молитвенном коврике и шапке было так много заплаток, нашитых кое-как, что скорпионы выводили в них своё потомство.
А мой шейх – да будет Господь милостив к нему! – пятьдесят один год носил одно и то же одеяние (джубба), латая его заплатками, которые он пришивал как придётся.
Среди историй о [святых] мужах Ирака мне попалась такая. Жили-были два дервиша, один посвятил себя созерцанию (сахиб мушахадат), другой – очищению (сахиб муджахадат). Одежда первого состояла из лоскутов, вырванных дервишами из своих одежд в состоянии религиозного экстаза во время сама'. Второй для той же цели использовал лоскуты, вырванные дервишами, которые молились о прощении. Тем самым одежда каждого из них соответствовала их внутренним устремлениям. Этого требовало соблюдение их «состояния» (пас даштан-и хал).
Шейх Мухаммад ибн Хафиф в течение двадцати лет носил шерстяную власяницу (палас) и четыре раза в год постился по сорок дней (чилла), на каждые сорок дней у него приходилось составление нового трактата о таинствах науки Божественных Истин.
В те времена жил один старец, сведущий в тарикате [суфийском пути][44]и хакикате [Истине]. Он жил в Пурге[45], в Фарсе. Звали его Мухаммад ибн Закария. Он никогда не носил муракку.
Как-то у шейха Мухаммада ибн Хафифа спросили: «Какие обязанности налагает ношение муракки и кому дозволена эта одежда?»
Он ответил: «Ношение муракки налагает те же обязательства, которые исполнял Мухаммад ибн Закария, нося белую рубаху, а ношение такой одежды было дозволено ему».
Об отношении суфиев к ношению одежды из шерсти
Не в правилах суфиев предавать забвению свои обычаи, и если ныне они редко носят одежду из шерсти, на то есть две причины:
1) шерсть подпала порче (пашмха шурида шуда аст), и животные [дающие шерсть] – часто краденые;
2) секта еретиков стала использовать шерстяные одеяния как свой отличительный признак (ши'ар).
Уклонение от ши'ара еретиков похвально, даже если при этом приходится отклоняться от традиции (сунна).
Латать муракку с тщанием (такаллуф) у суфиев считается позволительным, поскольку они пользуются у людей большим уважением; и поскольку многие подражают им в ношении муракки и при этом совершают недозволенные поступки, и поскольку суфии не расположены общаться с теми, кто суфием не является, – по этим причинам они ввели для себя одежду, которую могут пошить лишь они сами и по которой они узнают друг друга.
