Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [154]

.

Ваджд, вуджуд и таваджуд

Ваджд и вуджуд – отглагольные существительные, первое означает «печаль», второе – «обретение». Эти термины используются суфиями для обозначения двух состояний, которые приходят во время «слушания» (сама'). Первое состояние связано с печалью, второе – с обретением объекта желания. Подлинный смысл «печали» – «утрата Возлюбленного и неудача в обретении объекта желания». А подлинный смысл «обретения» – «достижение желаемого объекта».

Есть разница между хазан [ «печаль»] и ваджд, она состоит в том, что хазан – это печаль эгоистичная, о самом себе, а ваджд – это печаль на пути любви о другом, хотя чувство инаковости присуще только ищущему Бога, ибо Сам Бог никогда не бывает отличен от Самого Себя.

Невозможно объяснить природу ваджд, поскольку ваджд – это боль при подлинном прозрении, а боль (алам) не описать пером (калам).

Ваджд – это таинство ищущего и Искомого, которое способно изъяснить лишь откровение. Также невозможно указать природу вуджуд, поскольку вуджуд – это эмоциональный трепет при созерцании Господа, а эмоцию (тараб) не вызвать изучением (талаб). Вуджуд – это милость, которую Возлюбленный дарует любящему, милость, на истинную природу которой невозможно намекнуть даже символически.

По моему мнению, ваджд – это мучительное переживание сердца, возникающее либо от шутливости или серьёзности, либо от печали или радости, а вуджуд – это устранение печали из сердца и открытие того, кто был её причиной.

Кто ощущает ваджд, тот либо охвачен страстным томлением, находясь в состоянии «за завесой» (хиджаб), либо успокоен созерцанием в состоянии раскрытия (кашф).

У шейхов существуют различные точки зрения по поводу того, что более совершенно, – ваджд или вуджуд. Одни говорят, что вуджуд присущ новопосвящённым (муридан), а ваджд – познавшим ('арифан), и познавшие более восторженны, чем новички, и потому ваджд выше и более совершенен, чем вуджуд, поскольку [говорят они] всё, что можно обрести, является постижимым, а постижимость – черта того, что родственно чему-то ещё, что предполагает его конечность, тогда как Бог нескончаем.

Следовательно, то, что обретает человек, – всего лишь некое ощущение (машраби), а вот то, чего он не сумел обрести и что он, утратив надежду, прекращает искать, – и есть Истина, и единственный, кто способен обрести её, – это Господь.

Другие утверждают, что ваджд – это пылкая страсть новообращённых, а вуджуд – дар, посылаемый любящим, и так как любящие более восторженны, чем новообращённые, то мирное наслаждение даром более совершенно, чем страстное искание.

Этот вопрос невозможно разрешить, не рассказав одну историю. Вот она.

Однажды Шибли пришёл к Джунайду в состоянии пылкой восторженности.

Заметив, что Джунайд чем-то опечален, он спросил о причине печали.

Джунайд сказал:

– Ищущий – находит[217].

Шибли воскликнул:

– Нет! Находящий – ищет![218]

Эту историю приводили шейхи, поскольку Джунайд говорил о ваджд, а Шибли – о вуджуд.

Я думаю, что восприятие Джунайда авторитетно, потому что, когда человек знает, что его объект поклонения не того же рода, что он сам, его печаль безгранична. Эта тема уже обсуждалась в данной работе. Шейхи согласны с тем, что мощь знания должна быть больше, чем мощь ваджд, ибо если ваджд более мощен, то человек, охваченный им, подвергается опасности, в то время как тот, в ком преобладает знание, находится в безопасности.

Во всех обстоятельствах искателю надлежит быть последователем знания и религиозного закона, ибо, когда он охвачен ваджд, он лишён способности различения (хитаб), не подлежа ни вознаграждению за добрые дела, ни наказанию за зло, и равно освобождён от чести и бесчестия. Поэтому он подпадает под разряд одержимых, но не того рода, какими бывают святые и приближённые к Господу.

Человек, в ком знание ('илм) превалирует над чувством (халь), остаётся в лоне Божественных предначертаний и запретов и всегда восхваляем и награждается во дворце славы; а человек, в котором чувство преобладает над знанием, вне предписаний, утрачивает способность различения, пребывая в своём несовершенстве. Вот развёрнутое изложение смысла слов Джунайда.

Есть два пути: путь знания и путь действия. Действие без знания, хоть и может быть похвальным, но в нём – неведение и несовершенство. А знание, даже не сопровождаемое действием, славно и достойно.

Поэтому Абу Язид сказал:

Неверие великодушных достойнее, чем ислам скупцов.

Джунайд сказал:

Шибли опьянён; если бы он протрезвел, то стал бы имамом, от которого людям было бы великое благо.

Хорошо известен случай, когда певец (кавваль) пел в присутствии Джунайда, Мухаммада ибн Масрука[219] и Абу'ль-Аббаса ибн Ата.

Джунайд остался спокойным, а двоих его друзей охватил восторг (таваджуд). На их вопрос, почему он не участвовал в сама', Джунайд процитировал слово Божие:

И ты увидишь, что громады гор,

В недвижности которых ты был так уверен,

Пойдут, как ходят облака. (Коран 27:88)

Таваджуд – это «приложение определённых усилий, чтобы вызвать ваджд», например, памятование о щедротах и свидетельствах Божьих, мысли о единении (иттисаль), стремление подражать поведению святых людей.