Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [151]
Мой шейх сказал:
«Слушание» (сама') – это дорожные припасы для нуждающегося; кто добрался до конца пути, не имеет в нём нужды» – поскольку слуховое восприятие бесполезно там, где имеет место единение. Вести получают от отсутствующих, но они не нужны, когда двое вместе, лицом к лицу.
Хусри говорит:
«Что за польза от „слушания“, если всё прекращается всякий раз, когда человек, которого ты слушаешь, замолкает? „Слушание“ должно быть длительным и без перерывов». Это высказывание подвигает к непрестанной внутренней сосредоточенности на Любви.
Когда человек достигает такой высокой ступени, он воспринимает на слух [духовные истины] от каждого объекта в мироздании.
О различных мнениях, касающихся «слушания»
У шейхов и людей духа существуют различные подходы к «слушанию».
Одни полагают, что слуховое восприятие имеет отношение к «отсутствию», ибо при созерцании [Бога] восприятие на слух невозможно, поскольку любящий, соединившись со своим Возлюбленным, прилепляется к Нему взглядом, и у него нет нужды в слухе. Поэтому восприятие на слух актуально для начинающих, которые прибегают к «слушанию», чтобы преодолеть свою забывчивость и добиться внутренней сосредоточенности [на Господе]. Того же, кто постоянно сосредоточен, слуховые восприятия будут неминуемо отвлекать.
Другие считают, что слуховое восприятие имеет отношение к «присутствию» [с Богом], поскольку любовь требует всего; и пока любящий всеми своими чувствами не растворился в Возлюбленном, он несовершенен в любви. А поскольку в единении сердце (диль) любит, душа (сирр) созерцает, дух воссоединяется, а тело служит, то и уши должны обрести такое же блаженство, которое обретают глаза от взирания. Великолепны, хоть и легкомысленны по тематике, слова поэта, воспевшего свою любовь к вину:
Дай мне испить вина, скажи мне: «Вот вино!»
Не делай это втайне – открыто всем оно[211].
Это значит: позволь моим очам увидеть это, моей руке коснуться этого, ощутить запах и вкус этого. Но остаётся ещё одно чувство, которое должно быть вознаграждено, – слух. И потому скажи мне: «Вот вино!» – чтобы и мой слух мог ощутить такое же блаженство, как и другие чувства.
Сторонники этого взгляда также говорят, что «слушание» относится к присутствию с Богом, поскольку отсутствующий с Богом является неверующим (мункир), а те, кто не верует, не достойны наслаждаться слушанием.
Согласно этому есть два вида восприятия на слух: опосредованное и прямое. Скажем, слушая чтеца Корана (кари), внимать тому, что исходит от человека – значит отсутствовать [для Бога]; а слушая человека, внимать тому, что исходит от Возлюбленного (яри), – значит присутствовать [с Богом].
Именно об этом известный духовный наставник сказал:
Нет места на земле, где я мог бы слышать людей или беседовать с ними – исключая избранных людей Божьих.
О различных ступенях «слушания»
Каждыё суфий находится на определённои ступени слухового восприятия. Те восприятия, которые он получает с помощью слуха, соразмерны его ступени. Поэтому то, что улавливает слух кающихся, увеличивает их раскаяние и угрызения совести. То, что слышат истомлённые любовью, усиливает жаждание встречи. То, что слышат имеющие твёрдую веру, ещё более упрочняет их веру. То, что слышат новопосвящённые, содержит объяснение [тех моментов, которые смущают их]; то, что слышат любящие, побуждает их отринуть все мирские связи; а то, что слышат нищие духом, созидает основание для отсутствия надежд.
Слуховое восприятие подобно солнцу, которое светит всем, но воздействует по-разному: опаляет, освещает, испаряет, питает.
Ступени, о которых я упоминал, сводятся к трём градациям: начинающие Путь (мубтадиян), находящиеся в середине (мутавасситан) и завершающие Путь (камилан).
Чтобы облегчить восприятие материала, я вынесу рассмотрение состояний, соответствующих этим трём ступеням, в следующий раздел.
Воздействие «слушания» на новообращённых, на находящихся в середине Пути и на суфиев, завершающих Путь
Слушание на суфийских собраниях (сама') – это восприятие эманаций (варид), изливающихся от Господа. Однако тело новообращённого дервиша тяготеет к глупостям и развлечениям, и его натура просто не способна вынести слово Божье. Он совершенно подавлен нисхождением духовной реальности – до такой степени, что некоторые теряют сознание на суфийских собраниях (сама'), а некоторые умирают, и нет никого, чья натура осталась бы не затронутой.
Хорошо известно, что в лечебницах Рума изобрели прекрасное целительное средство, которое назвали ангелион[212]. Греки называли так нечто изумительное, например Евангелие и книги [ваз'] Мани.
Это слово означает «изъявление повеления» (изхар-и хукм). Ангелион представляет собой струнный музыкальный инструмент (руди аз рудха). Больных приводят слушать его два дня в неделю. Продолжительность слушания зависит от рода болезни каждого больного. Того, чья болезнь неизлечима, приводят сюда до тех пор, пока человек не умрёт. Срок жизни каждого человека воистину начертан [на скрижалях судьбы], но в жизни смерть являет себя в виде различного стечения обстоятельств. Врачеватели и здоровые люди могут слушать ангелион непрестанно без видимых последствий для себя, поскольку он созвучен их темпераменту.
