Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [145]
Такалли – отвращение от всего, что отвлекает человека от достижения Бога. Первоочередной момент в такалли – этот мир, от него следует освободить свои руки. Второе – желание следующего мира, от него следует освободить своё сердце. Третье – потакание своему самолюбию, от него следует освободить свой дух. И четвёртое – общение с сотворёнными существами, от него следует освободить себя, а свой ум – от помыслов об этом.
Шуруд – неустанное стремление избавиться от мирской порчи и завес, ведь все неудачи искателя проистекают от того, что он заслонён «завесой», и когда «завеса» поднимается, он соединяется с Богом. Суфии прилагают термин шуруд к тому, кто устранил «завесу» (исфар) и кто использует все средства для этой цели: ведь в начале, то есть в искании, человек более беспокоен, а в конце, то есть в единении, он становится более уравновешенным.
Кусуд [цели] обозначает у суфиев непреклонную решимость достигнуть истины. Цель суфия не зависит от того, движется он или покоится, поскольку любящий, даже умиротворившись в любви, всё равно остаётся преследующим цель (касид). В этом отношении суфии отличаются от обычных людей, чьи цели совершенно однозначно определяют их поведение, внутренне либо внешне. А любящие Господа взыскуют Его, не имея на то причин, и преследуют свою цель, сами никуда не перемещаясь. Все их способности устремлены к этой цели. Где любовь, там все есть цель.
Истина' – термин подразумевает, что Бог освобождает человека от недостатков, упраздняя все его самолюбивые интересы и чувственные удовольствия, и преображает в нём атрибуты его низшей души, так что человек лишается самости. На этой ступени находятся только пророки, однако некоторые шейхи полагают, что её могут достигать и святые.
Истифа означает, что Бог опустошает сердце человека перед тем, как исполнить его знанием Себя, чтобы познание Его (ма'рифат) пролило свою чистоту через сердце. В этом все верующие сходны – обычные люди и избранные, грешные и благочестивые, святые, пророки, ибо Господь сказал:
И наконец, Мы дали Книгу
В наследство тем из Наших слуг,
Кого Своей угодою избрали (истафайна).
Из них есть те, что причинили зло своей душе,
Есть и такие, что умеренны [в желаньях и делах],
А есть и те, которые с соизволения Аллаха
Других опережают по благим делам. (Коран 35:32)
Истилам – Божественные проявления (таджаллият), которые подводят человека к полному подчинению милостивому испытанию сердца (имтихан), в то время как его воля изглажена. Выражения калб-и мумтахан – «испытанное сердце» и калб-и мусталам – «разбитое сердце» имеют один и тот же смысл, хотя в словоупотреблении у суфиев термин истилам более специфичен и утончен, чем имтихан.
Райн – завеса на сердце, а именно завеса неверия и заблуждений, которую невозможно снять иначе, кроме как верой.
Господь сказал, описывая сердца неверующих (Коран 83:14):
Но нет! От их деяний злых
На их сердца спустилась тёмная завеса (рана 'ала кулубихим).
Некоторые говорили, что «завеса неверия» (райн) вообще не поддаётся удалению никоим образом, поскольку сердца неверующих не способны воспринять истинную веру, а те, кто способен воспринять её в предвестии Бога, и есть истинные верующие.
Гайн – завеса на сердце, которая снимается испрашиванием прощения у Бога. Она может быть тонкая или плотная. Последняя – для тех, кто забывает [Господа] и совершает серьёзные грехи, первая – для всех, не исключая святых и пророков. Разве Посланник не говорил: «Истинно, сердце моё омрачается (югану 'ала калби), и истинно я прошу прощения у Господа сто раз на дню»?
Для снятия плотной завесы необходимо соответствующее раскаяние (таубат), а для снятия тонкой завесы – искренний возврат (руджу') к Богу. Раскаяние (таубат) – это поворот от неповиновения к повиновению, а возврат (руджу') – это поворот от «я» к Богу.
Раскаяние – это покаяние в грехе. Грех обычных людей заключается в сопротивлении Божьему повелению, а грех любящих [Бога] – в сопротивлении Божьей воле. Поэтому грех обычных людей – неповиновение, а грех любящих – сознание собственного существования.
Если кто-то вновь обращается от зла к добру, суфии говорят: «Он – раскаявшийся (та'иб)». А если кто-то обращается от добра к большему добру, суфии говорят: «Он – возвращающийся (а'иб)». Всё это я излагаю в разделе о раскаянии.
Талбис [обман] – обозначение наружного облика, когда он противоположен внутреннему наполнению.
Как сказал Господь:
И тем для них бы затемнили
Суть [вопроса] (лалабасна 'алайхим),
Который они сами затемняют. (Коран 6:9)
Это свойство затемнённости, очевидно, не может принадлежать никому, кроме Господа, который показывает неверующего в личине верующего и верующего в личине неверующего, пока в каждом конкретном случае не наступает время для объявления Его решения и момента истины.
