Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [143]

Поэтому Закон – это поступки людей, а Истина – это Божье охранение, обережение и защита, из чего с очевидностью следует, что Закон не может поддерживаться без существования Истины, а Истина не может поддерживаться без соблюдения Закона. Их взаимосвязь можно сравнить со связью духа и тела: когда дух и тело разделяются, живая плоть обращается в труп, а дух становится бесплотным. Свойства живого человека определяются присутствием того и другого.

Закон без Истины – пустая видимость, а Истина без Закона – лицемерие.

Господь сказал:

А тех, которые усердствуют за Нас,

Мы нашими дорогами направим. (Коран 29:69)

Здесь усердие – это Закон, а путеводительство – Истина. Первое состоит в соблюдении человеком внешних установлений, а последнее состоит в поддержании Богом духовных восприятий человека. Поэтому Закон – одно из действий, благоприобретённых человеком, а Истина – один из даров, ниспосланных Господом.

Другой класс терминов и выражений – те, которые используются иносказательно. Они наиболее трудны для анализа и толкования, и я ограничусь их кратким пояснением.

Хакк [истина] для суфиев означает Бога, ибо хакк – одно из имён Бога.

Как Он сказал: «И это потому, что лишь Аллах есть Истина» (Коран 22:6).

Хакикат означает пребывание человека в обители единения с Богам, а его сердца – в состоянии отрешённости (танзих).

Хатарат – любые суждения об отделённости (ахкам-и тафрик), которые возникают в голове.

Ватанат – любые Божественные предвестия, находящие прибежище в сердце.

Тамс – удаление из сердца определённого содержания, которое оставляет после себя некое последействие.

Рамс – удаление из сердца определённого содержания вместе со всеми его следами.

'Ала'ик– несущественные причины, которым взыскующие Господа придают большое значение и оттого терпят неудачу в обретении искомого.

Васа'ит – несущественные причины, которыми взыскующие Господа связывают себя и оттого обретают искомое.

Зава'ид – преизбыток света [духовная просветлённость] в сердце.

Малджа' – уверенность сердца в достижении желаемого. Манджа – бегство сердца из места несовершенства. Куллият – поглощение (истиграк) человеческих атрибутов Всеобщим (куллият).

Лава'их – утверждение объекта желания вопреки появлению его отрицания (исбат-и мурад ба вуруд-и нафй-и ан).

Лавами'– вспышки [духовного] света в сердце, в то время как его обретения (фава'ид) продолжают существовать.

Тавали' – явление сердцу духовного знания во всём его великолепии.

Таварик – то, что входит в сердце [радостная весть или укор] во время тайной беседы [с Господом] ночью.

Лата'иф – свойство восприятия (ишарати) «тонких» ощущений духовного плана, преподнесённое сердцу.

Сирр – тайное прибежище Любви.

Наджва – сокрытие несовершенств, вызванных знанием «иного» [чем Бог].

Ишарат – внесловесная передача другому знания объекта желания.

Има – обращение к другому с помощью намёков, без прибегания к словесным и внесловесным объяснениям (би 'ибарат у ишарат).

Варид – нисхождение в сердце духовных предвестий.

Интибах – уход небрежения из сердца.

Карар – исчезновение непостоянства как сущности чувственных восприятий данного человека.

Инзи'адж – взволнованность сердца в состоянии восторженности (ваджд).

Ещё один класс специальных терминов – те, которые, не будучи метафорами, используются суфиями для описания единения (таухид) и для объяснения того, как устроена духовная реальность.

'Алам [мир] обозначает создания Божии. Говорят, что существует 18 000 либо 50 000 миров. Философы говорят, что есть два мира, верхний и нижний, а богословы говорят, что 'алам – это всё, что существует между Троном Божьим и землёй. Кратко говоря, 'алам – это вся совокупность сотворённых вещей. Суфии говорят о мире духов (арвах) и мире душ (нуфус), но это не то же самое, что два мира философов. Суфии имеют в виду «совокупную массу духов и душ».

Мухдас – последующее в существовании, то есть то, чего не было, а потом появилось.

Кадим – предыдущее в существовании, то есть то, что всегда было, своим бытием предшествуя всем существам. Это – не что иное как Бог.

Азаль – то, что не имеет начала.

Абад – то, что не имеет конца.

Зат – бытие и реальность вещи.

Сифат – то, что не допускает присвоения каких-либо качеств (на'т), поскольку не имеет собственного существования.

Исм – то, что не является поименованным объектом (гайр-и мусамма).

Тасмийят – то, что относится к поименованному объекту.

Нафй – то, что влечёт за собой несуществование каждого объекта отрицания.

Исбат – то, что вызывает существование каждого объекта утверждения.

Шийян – возможность сосуществования одной вещи с другой.

Зиддан – невозможность сосуществования одной вещи одновременно с другой.

Гайран – возможность существования одной из двух вещей, несмотря на упразднение другой.

Джавхар – основа (асль) вещи; то, что самосущно.

'Араз – то, что пребывает в джавхар (субстанции).

Джисм – то, что состоит из отдельных частей.

Су'аль – искание реальности.

Джаваб – ответ, касающийся сущности вопроса (су'аль) конкретно для спрашивающего.

Хузн – то, что послушно [Божественному] повелению.

Кубх – то, что не послушно [Божественному] повелению.