Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [144]

Сафах – небрежение [Божественным] повелением.

Зулм – помещение чего-либо на не подобающее ему место.

'Адль – помещение чего-либо на подобающее ему место.

Малик – тот, чьим действиям невозможно помешать.

Ещё один класс терминов, требующих объяснения, – те, которые обычно используются суфиями в мистическом смысле, непривычном для филологов.

Хатир [преходящая мысль] у суфиев – первая мысль, которая приходит в голову, но затем быстро вытесняется другой мыслью, которой её обладатель изгоняет первую мысль из своего ума. Те, у кого таков характер мышления, ориентируются в своих делах на то первое, что пришло им в голову, полагая, что эта первая мысль посылается человеку Богом.

Говорят, что Хайру Нассаджу вдруг пришла в голову мысль, что Джунайд ждёт у его двери, но он прогнал её. Мысль вновь вернулась к нему, и ещё раз. Он подошёл к двери и увидел Джунайда, который сказал ему:

Если бы ты последовал первой мысли, у меня не возникло бы необходимости оказаться здесь, да ещё и стоять так долго.

Как Джунайд узнал о том, что пришло в голову Хайру?

Об этом спросили – и получили ответ: Джунайд был духовным наставником Хайра, а наставник не может не быть осведомлён обо всём, что происходит с каждым из его учеников.

Ваки'а – мысль, которая появляется и задерживается в сознании, в отличие от хатир. И эту мысль искатель не способен изгнать. Поэтому о хатир суфии говорят: хатара 'ала калби – «она возникла в моем сознании», а о ваки'а – вака'а фи калби – «она проникла в моё сознание».

Хатир может возникнуть у любого человека, а ваки'а – лишь у человека, сознание которого полностью проникнуто идеей Бога.

Поэтому, когда у начинающего на Пути к Богу возникает какое-либо препятствие, суфии называют это «оковы» (кайд) и говорят: «Ваки'а сковала его». Филологи также используют термин ваки'з для обозначения трудного вопроса, и, когда он разрешается, они говорят: ваки'а халл шуд – «трудность разрешена».

Но у мистиков ваки'а – это то, что неразрешимо, а то, что разрешимо, это – хатир, а не ваки'а, поскольку препятствия, с которыми встречается мистик, – это вовсе не те малосущественные проблемы, по поводу которых можно давать вариативные решения: сегодня – одно, завтра – другое.

Ихтияр обозначает предпочтение суфием того, что избирает Господь, собственному выбору. То есть суфий довольствуется тем добром и злом, которые Господь избирает для него.

Предпочтение человеком того, что избирает Господь, само есть результат Божьей избранности, ибо, пока Господь не побудил человека не делать самовольного выбора, тот никогда не расстанется с возможностью сделать выбор самостоятельно.

Абу Язида спросили:

– Кто такой эмир?

Он ответил:

– Тот, кому не оставлено выбора и для кого осталось лишь то, что избирает Господь.

Передают, что Джунайд подхватил лихорадку и попросил Господа о выздоровлении. Голос зазвучал в его сердце:

– Кто ты такой, чтобы обращаться с прошением в моё царство и избирать? Я управлюсь со Своим царством получше тебя. Прими Мой выбор, вместо того чтобы забегать вперёд со своим.

Имтихан обозначает испытание сердец святых с помощью различных тягот, которые приходят к ним от Бога, таких как страх, горести, духовное «сжатие», трепет и т. д.

Господь сказал:

Есть те, сердца которых

Господь на благочестье испытал, —

Их ждёт прощение и щедрая награда. (Коран 49:3)

И это – высокая ступень.

Бала [несчастье] обозначает телесное и сердечное испытание друзей Божьих, насылаемое в виде различных неприятностей, болезней и бед. Чем более серьёзно человека испытывают, тем ближе он к Господу, ведь испытание есть одеяние святых, колыбель чистых, пища пророков.

Посланник сказал:

Нам, пророкам, среди людей выпало больше всех испытаний.

И ещё:

«Пророки из всех людей испытаны более всех, далее – святые, затем – все прочие люди согласно степени своего достоинства». Бала это – наименование горести, которая ниспосылается сердцу и телу истинного верующего, воистину являясь благословением; и, поскольку таинство бала скрыто от него, он не ведает, что на самом деле платит болью за Божественную поддержку.

Бедствия, которые обрушиваются на неверующих, являются не испытанием (бала), а невзгодами (шакават), и неверующим никогда не обрести избавления от невзгод.

Степень бала более почётна, чем имтихан [испытание сердец], ибо имтихан воздействует только на сердце, а бала – на сердце и тело, являясь более сильнодействующим испытанием.

Тахалли – подражание достойным похвалы людям, их словам и делам.

Посланник сказал:

Вера не обретается посредством тахалли [украшением себя качествами других людей] и таманна [желанием], она – то, что запечатлевается глубоко в сердце и подтверждается поступками.

Поэтому тахалли – это подражание другим людям без полноценного воспроизведения их действий. Те, кто хочет казаться тем, чем они не являются, будут скоро посрамлены, и их скрываемый нрав станет явным. В глазах людей духа они всё равно лишены расположения, а скрываемый ими нрав и так виден людям духа.

Таджалли – благодатное воздействие Божественного света на сердца блаженных, благодаря чему они обретают способность зрить сердцем Бога. Разница между духовным зрением