Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [123]

«Владыка наш – Аллах!»

И кто потом стоит на этом твёрдо. (Коран 41:30)

– поясняет: «Владыка наш – Аллах!» – так говорят, занимаясь самообузданием (муджахадат), а «стоят твёрдо» – на ковре созерцания (мушахадат)».

На практике существует два вида созерцания.

Первый – следствие совершенной веры (сиххат-и якин), второй – следствие восторженной любви, ибо любовный восторг возносит человека на такую высоту, где его жизнью становится устремлённость к Возлюбленному. Кроме Него для него ничего больше не существует.

Мухаммад ибн Васи говорит:

«Никогда я не видел ничего без того, чтобы не узреть в этом Господа» – то есть сквозь призму совершенной веры. Такое восприятие исходит от Бога к Его творениям.

Шибли говорит:

«Никогда я не видел ничего, кроме Бога» – то есть в восторге любви и усердии созерцания.

Один воспринимает происходящее телесным оком, при этом видя духовным оком также и самого Зиждителя. Другой, ослеплённый любовью к Зиждителю, не видит ничего, кроме Него. Таковы два пути: явленности (истидлали) и восторга (джазби).

В первом случае проявленное подтверждение проистекает от свидетельств Божьих, во втором случае видящий охвачен восторгом и унесён желанием: свидетельства и подтверждения являются для него завесой, поскольку познавший не испытывает благоговения к чему-либо иному, а любящий не взирает ни на что иное, находясь вне разногласий с Ним и вне столкновений с Ним в Его заветах и деяниях.

Господь изволил сказать Посланнику:

[Свой] взгляд [пророк]

ни на мгновенье не отвёл,

И [взгляд] ему не изменил. (Коран 53:17)

– имея в виду силу его жаждания Господа. Когда любящий отвращает свой взгляд прочь от сотворённого, сердцем он неминуемо узрит Творца.

Господь сказал:

Скажи мужам, уверовавшим [в Бога],

Чтоб потупляли свои взоры. (Коран 24:30)

– то есть отвращали взоры от вожделенного, а око духа – от тварного.

Тот, кто предельно искренен в самообуздании, создаёт прочную основу для созерцания, ибо внутреннее видение связано с внешним самообузданием.

Сахль ибн Абдаллах из Тустара говорит:

«Кто на миг закроет глаза, устремлённые на Господа, тот никогда больше за всю свою жизнь не обретёт путеводительства» – поскольку взирать на иное-чем-Бог значит сдаться иному-чем-Бог, и тот, кто отложился ради милости иного-чем-Бог, потерян.

Созерцающий живёт лишь тогда, когда он в созерцании (мушахадат). Время, когда он взирает на окружающее обычными глазами ('му'айанат), он не считает за жизнь, для него это доподлинная смерть.

Так, когда Абу Язида спросили о его возрасте, он ответил: «Мне четыре года», пояснив: «Семьдесят лет я был заслонён [от Бога] этим миром и видел Его лишь последние четыре года, а то время, когда человек заслонён, не считается жизнью».

Шибли взывал в своих молитвах:

О Боже, скрой Рай и Ад в невидимых местах Своих, чтобы можно было почитать Тебя без корысти.

Тот, кто забывает о Господе, всё равно поклоняется Ему благодаря своей вере, поскольку человеческая природа тяготеет к Раю; однако поскольку его сердце не расположено любить Господа, то забывающий о нём отъединяется от Его созерцания.

Посланник сказал Аише, что он не видел Господа в ночь Вознесения, а Ибн Аббас передаёт, что Посланник сказал ему, что видел тогда Господа. Возникает кажущееся противоречие. Говоря, что не видел Господа, Посланник имел в виду своё обычное зрение, а во втором случае – духовное око. Но ведь Аиша тяготела к внешнему, а Ибн Аббас – к чистой духовности, и Посланник говорил с каждым соответственно их способности проникать в суть.

Джунайд сказал:

Если Господь скажет мне: «Взгляни на Меня» – я отвечу: «Не взгляну на Тебя» – потому что в любви глаз есть иное [не Бог] и посторонний: ревность к чужаку удержала бы меня от того, чтобы взглянуть на Него. В этом мире для меня стало привычным видеть Его без помощи глаз, так прибегну ли к их посредству в мире ином?

Ревнуя, что зрачок мой зрит Тебя,

Глаза закрыв, взираю на Тебя.

Джунайда спросили, желает ли он увидеть Бога. Он ответил «нет». Его спросили почему.

– Муса [Моисей] желал этого, но не увидел Его, а Мухаммад не имел желания, но увидел Его, – ответил Джунайд.

Наше желание – величайшая из «завес», которая заслоняет от нас Господа, ведь, любя, проявлять собственную волю – это неповиновение, а неповиновение и есть «завеса». Когда проявления собственной воли исчезают, открывается духозрение (мушахадат), а когда человек утверждается в духозрении, для него стирается различие между этим миром и миром иным.

Абу Язид говорит:

«Бог имеет слуг, которые стали бы отступниками, если бы отделились „завесой“ от Него в этом мире либо в следующем» – то есть Он дарует им непрерывное созерцание и живит их любовью; когда же слуга лишается этого дара, он становится отступником.

Зун-Нун говорит:

Однажды во время странствий по Египту я увидел, как подростки швыряют камни в юношу. Я спросил, чем он им не угодил.

– Он свихнулся, – сказали они.

– С чего это вы взяли?

– Он говорит, что видит Бога!

Я подошёл к юноше и спросил, верно ли они передают его слова. Он ответил:

– Я говорю, что, если бы я упустил Его из виду хотя бы на миг, я оказался бы за «завесой» и тем самым проявил бы неповиновение Господу.