Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [122]

Абу Язид также говорит:

Во время своего первого паломничества я увидел только храм, во второй раз – храм и его Владыку, в третий раз – одного Владыку.

Подводя итог, можно сказать, что самообуздание имеет место, пока не возникает внутренний храм, а внутренний храм – там, где созерцание.

Пока вся Вселенная не станет местом встречи, где человек видится с Богом, уединённой обителью, где он наслаждается близостью с Богом, – до этих пор человек все ещё в пути к Божественной любви; когда же он обретает видение, вся Вселенная – его «святая святых».

Тьмы беспросветной острие —

Любимой дом в отсутствие её.

И потому подлинно значима не Кааба, а созерцание и исчезновение (фана) в обители дружбы, по сравнению с чем узрение Каабы – побочное побуждение. Однако следует осознавать, что любое побуждение зависит от Побудителя (мусаббиб), промысел Божий может явить себя в чём угодно и когда угодно исполнить желание искателя.

Мужи (мардан), пересекая необитаемые места и пустыни, взыскуют не саму святыню, ибо для того, кто любит Бога, незаконно взирать на Его святыню. Нет, они взыскуют забвения той жажды, которая лишает их покоя, и полного растворения в любви, которой нет конца.

К Джунайду пришёл человек. Джунайд спросил его, откуда он. Тот ответил:

– Я совершал паломничество.

Джунайд спросил:

– С того времени, когда ты впервые удалился от дома, удалился ли ты точно так же и от своих грехов?

– Нет, – ответил пришедший.

– Значит, не было никаких отъездов, – сказал Джунайд. – Каждый раз, когда ты останавливался на ночлег, попадал ли ты на «стоянку» пути к Богу?

– Нет, – ответил тот.

– Значит, тебе не довелось проторить себе путь. А когда ты в надлежащем месте переоделся в одежду паломника, освободился ли ты от своих человеческих качеств – так же, как ты освободился от своей обычной одежды?

– Нет.

– Значит, ты и не переодевался в одеяние паломника. А когда ты стоял на Арафате, уделил ли ты хотя бы мгновение созерцанию Господа?

– Нет.

– Значит, для тебя не было никакого стояния на Арафате. А когда ты пришёл к Муздалифе и достиг желаемого, отринул ли ты все чувственные желания?

– Нет.

– Так ты не ходил к Муздалифе! А когда ты совершал обход вокруг Храма, узрел ли ты в обители очищения невещественную Красоту Господа?

– Нет.

– Так ты и Храм не обходил! Когда ты бежал между Сафа и Марва, достиг ли ты чина чистоты (сафа) и добродетели (мурувват)?

– Нет.

– Так тебе и бежать не довелось! А когда ты пришёл в Мину, умолкли ли все твои желания (муньятха)?

– Нет.

– Значит, тебе не пришлось посетить Мину. А когда ты дошёл до места жертвоприношения и принёс жертву, пожертвовал ли ты всем тем, чего желает твоя чувственность?

– Нет.

– Так ты и жертвы не приносил. Когда ты бросал камни, отбросил ли ты все чувственные помыслы, обуревавшие тебя?

– Нет.

– Значит, ты не бросал камни, и тебе не довелось исполнить паломничество. Возвращайся и исполни паломничество так, как я описал тебе, и тогда, может быть, ты доберешься до места «стояния» Ибрахима [Авраама].

Фузайль ибн Ийяз рассказывает:

На горе Арафат я заметил юношу, который стоял молча с опущенной головой, в то время как все вокруг громко молились. Я спросил его, почему он не молится так же, как все. Он ответил, что у него большое горе: он утратил то духовное состояние (вакти), которым обладал, и у него нет сил громко взывать к Господу.

Я сказал:

– Молись, чтобы по милости множества этих людей Бог исполнил твоё желание.

Он воздел вверх руки и начал молиться, вдруг он пронзительно вскрикнул и скончался.

Зун-Нун, египтянин, рассказывает:

В Мине я заметил юношу, который сидел неподвижно, в то время как все вокруг приносили жертвы. Я пригляделся к нему. Он взывал:

– О Боже, все люди приносят жертвы. Дозволь принести Тебе в жертву свою низшую душу, прими её!

Сказав так, он показал указательным пальцем на своё горло – и упал бездыханным, да благословит его Бог!

Различается два вида паломничества: в состоянии отсутствия [Бога] и в состоянии присутствия [Бога]. Тот, кто находится в состоянии отсутствия, и в Мекке пребывает в том же положении, что и находясь в состоянии отсутствия у себя дома.

Тот же, кто пребывает с Богом у себя дома, находится в том же положении, как если бы он пребывал с Богом в Мекке.

Паломничество – акт самообуздания (муджахадат) во имя достижения созерцания (мушахадат), однако самообуздание не переходит непосредственно в созерцание, но лишь подводит к нему. Поэтому оно имеет ограниченные рамки действия, и подлинная цель паломничества – не посещение Каабы, а достижение созерцания Бога.

О созерцании (мушахадат)

Посланник сказал:

Держите свои животы в голоде, печень – в жажде, избегайте всего мирского – и, быть может, вы узрите Господа своим сердцем.

Он также сказал:

Почитайте Господа, как если бы видели Его, ибо если вы не видите Его, то Он-то вас видит.

Господь сказал Дауду [Давиду]:

Ведаешь ли, что значит ведать Меня? Это жить, сердцем созерцая Меня.

Под созерцанием суфии понимают духовное видение Господа, на людях и в уединении, без пояснений о том, отчего и каким образом это происходит.

Абу'ль-Аббас ибн Ата, толкуя слова Писания:

Но те, кто говорит: