Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [111]
Суфийские шейхи имеют различные взгляды на природу и сущность покаяния.
Сахль ибн Абдаллах [ат-Тустари] и другие верят, что покаяние состоит в том, чтобы не предавать забвению свои грехи, всегда сожалеть о них, с тем чтобы, даже совершив немало достойных дел, не успокаиваться на этом. Сожаление о неблаговидном поступке выше благого поступка, и тот, кто никогда не забывает о своих прегрешениях, никогда не преисполнится самодовольства.
Джунайд и другие занимают противоположную точку зрения: покаяние состоит в забвении греха. Они аргументируют это тем, что ведь кающийся является любящим Бога, а любящий Бога находится в созерцании Бога, а при созерцании не пристало помнить о грехе, ибо поминание греха есть «завеса» между Богом и теми, кто созерцает Его.
Эти расхождения имеют своим истоком различие точек зрения на смирение своего «я» (муджахадат) и созерцание (мушахадат), что уже обсуждалось в разделе о последователях Сахля[162].
Те, кто считает кающегося независимым, воспринимают забвение им греха как небрежение. Те же, кто считает, что он зависит от Господа, считают мысли о грехе многобожием.
Когда атрибуты Мусы [Моисея] ещё не были упразднены, он сказал: «К Тебе [в раскаянии] обращаюсь!» (Коран 7:143), а когда атрибуты Посланника были упразднены, он сказал: «Не в силах вознести Тебе хвалу!»
Поскольку кающемуся не подобает помнить и о своём «я», как может он помнить свой грех? Действительно, поминание греха есть грех, ибо грех есть момент уклонения от Бога, но таким же уклонением являются как поминание этого, так и забвение, поскольку и то, и другое связаны с «я».
Джунайд говорит:
Я прочёл много книг и не нашёл ничего более полезного, чем стих:
'Иза култи ма азнабту калат муджибат(ан) хайятука занб(ун) ла юкасу бихи занбу'.
Я ей: «Чем согрешил?»
Она в ответ:
«Твоё существование – вот грех,
который не сравним ни с чем иным».
Подводя итоги, можно сказать, что покаяние есть Божественное подкрепление, а грех – телесное действие. Когда раскаяние (надамат) входит в сердце, у тела нет способа изгнать его. И как в начале никакое человеческое действие не способно изгнать раскаяние, так и в конце никакое действие человека не способно удержать его. Господь сказал:
И Свою милость обратил (таба) к нему [Адаму] Господь —
Ведь обращающ (ат-тавваб) Он и милосерден!» (Коран 11:37)
В Коране много подобных мест, они хорошо известны, и нет нужды приводить их.
Покаяние бывает трёх видов:
1) от неблагого к благому;
2) от благого к более благому;
3) от «я» к Богу.
Первое – покаяние обычных людей, второе – покаяние избранных, третье – покаяние стоящих на ступени Божественной любви (махаббат).
При взгляде на избранных ясно, что им нет нужды каяться в грехах. Но разве не очевидно, что весь мир скорбит об утрате возможности зрить Господа? Муса пожелал этого – и раскаялся (Коран 7:143), потому что просьба его была своеволием (ихтияр), а в любви своеволие – позорно. Люди думали, что он отринул видение Бога, а на самом деле он отринул своеволие.
На примере тех, кто любит Господа, видно, что они приносят покаяние не только за несовершенство «стоянки», находящейся ниже той, которой им довелось достигнуть, но также и вообще за сосредоточенность на любой «стоянке» (макам) и «состоянии» (халь).
Покаяние необязательно следует сразу вослед за твёрдо принятым решением более не совершать данный грех. Кающийся, который вновь грешит в этот промежуток времени между своим решением и покаянием, вообще говоря, заслужил Божественное воздаяние за покаяние. Многим новообращённым данного религиозного толка [суфиям] доводилось каяться – и скатываться к недостойным деяниям, а затем вновь, в результате предостережения, возвращаться к Богу.
Один из шейхов рассказывает, что он каялся семьдесят раз и в каждом случае вновь возвращался к греху, пока на семьдесят первый раз не укрепился в стойкости.
Абу Амр ибн Нуджайд[163] рассказывает такой случай:
Будучи новопосвящённым, я совершил покаяние в помещении для собраний Абу Усмана Хири и какое-то время после этого был стоек. Потом впал в грех и покинул собрание этого духовного наставника. Лишь только завидев его, я от стыда скрывался с его глаз. И вот однажды я неожиданно столкнулся с ним. Он сказал мне:
– Сын, не води дружбы со своими недругами, пока не станешь безгрешен (ма'сум), ибо недруг, взирая на твои изъяны, будет радоваться. Если уж тебе невмочь не грешить, приходи к нам, чтобы мы могли поддержать тебя в беде.
Услышав это, я ощутил, что пресытился грехом, и утвердился в раскаянии.
Один человек, покаявшись в грехе, вновь совершил то же самое и опять покаялся.
– Что-то будет, если теперь я обращусь к Богу? – сказал он.
Голос с неба ответил ему:
– Ты выказывал послушание Мне, и Я вознаграждал тебя, затем ты оставил Меня, и Я проявил снисхождение к тебе; и если ты вернёшься ко Мне, Я приму тебя.
Высказывания наставников Пути о покаянии
Зун-Нун, египтянин, говорит:
