Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [110]

Наконец он пришел к Джунайду, и тот сказал ему:

– О Абу Бакр, ты совершил весьма основательное очищение, да хранит тебя Бог всегда в чистоте!

После этого Шибли занимался непрестанным очищением. Когда он умирал и не мог более совершать омовение, он дал знак одному из своих учеников, чтобы тот сделал это для него. Ученик повиновался, но забыл пролить воду через пряди бороды (тахлил-и махасин). Шибли не мог говорить, он сжал руку ученика и указал на свою бороду. Обряд был должным образом завершён. О нём также рассказывают, что он сказал:

– Всякий раз, когда я пренебрегал каким-либо правилом очищения, в моём сердце непременно воскресало пустенькое тщеславие.

Абу Язид сказал:

«Каждый раз, когда мысль об этом мире появляется в моей голове, я совершаю очищение (тахарати); и всякий раз, когда во мне возникает мысль о мире ином, я совершаю полное омовение (гусль)» – поскольку этот мир преходящ (мухдас), и следствием мыслей о нём является нарушение чистоты (хадас); а мир иной есть место отлучки и отдыха (гайбат у арам), и следствием мыслей о нём является скверна (джанабат); следовательно, нарушение чистоты (хадас) предполагает очищение, а скверна (джанабат) – полное омовение.

Однажды Шибли совершал очищение. Когда он подошёл к дверям мечети, в его сердце раздался шёпот:

– Так ли ты чист, чтобы столь бесцеремонно зайти в Мой дом?

Он повернул назад, но голос спросил его:

– Ты уходишь прочь от Моих дверей? Куда же ты пойдёшь?

Шибли громко вскрикнул. Голос сказал:

– Ты порицаешь Меня?

Шибли застыл в молчании. Голос произнес:

– Думаешь вынести моё испытание?

Шибли воскликнул:

– О Боже, заклинаю, защити меня от Себя.

Суфийские шейхи обстоятельно обсуждали подлинное значение очищения и настоятельно требовали от учеников не прекращать очищать себя внешне и внутренне. Тот, кто хочет служить Господу, должен очищать себя внешне водой, а тот, кто хочет стать близким Богу, должен очищать себя внутренне покаянием.

Далее я опишу правила покаяния (таубат) и его естественные следствия.

О покаянии (таубат) и его естественных следствиях

Следует знать, что покаяние (таубат) – первая «стоянка» странников на пути к Истине, а очищение (тахарат) – первый шаг тех, кто желает служить Богу. И потому Господь сказал:

О вы, кто верует!

Вы обратитесь в искреннем раскаянии к Богу! (Коран 66:8)

И Посланник сказал: «Нет ничего, что Бог любил бы более, чем молодых, которые раскаиваются». Он также сказал: «Кто раскаивается в грехе – равен тому, кто без греха», а затем добавил: «Кого Бог любит, тому грех не причинит вреда», то есть такой человек не сделается неверным под влиянием греха и его вера не ослабнет.

Этимологически таубат означает «возврат», и таубат действительно подразумевает отвращение от всего, что Бог воспретил, благодаря благоговейному страху перед тем, что Он предписал.

Посланник сказал: «Покаяние – возврат» (ан-надам ат-таубат). Это подразумевает три момента, присутствующих в покаянии, а именно:

1) раскаяние в непослушании;

2) немедленное прекращение грешного поступка;

3) решимость не совершать подобного впредь. Так как покаяние (таубат) включает три момента, то раскаяние (надамат) имеет три побуждения:

1) страх Божественного наказания и сожаление о неблагих поступках;

2) взыскание Божественного благоволения и уверенность в том, что его не обрести при недостойном поведении и непослушании;

3) стыд перед Богом.

В первом случае кающийся грешник именуется та'иб, во втором – муниб, в третьем – авваб.

Соответственно этому покаяние имеет три «стоянки», а именно:

– таубат – покаяние, побуждаемое страхом Божественного наказания;

– инабат – покаяние, побуждаемое желанием Божественной награды;

– аубат – покаяние во имя соблюдения Божественного предписания.

Таубат – «стоянка» большинства верующих, она предполагает раскаяние в серьёзных грехах (кабират)[158].

Инабат – «стоянка» святых и избранников Божьих (авлияуму-каррабан)[159].

Аубат – «стоянка» пророков и посланников[160].

Таубат есть возврат от серьёзных прегрешений к послушанию.

Инабат – возврат от незначительных грехов к любви.

Аубат – возврат от своего «я» к Богу.

Источники покаяния (таубат) – строгие запреты Бога и пробуждение сердца от сна небрежения.

Осознавая своё недостойное поведение и отвратительные поступки, человек старается избавиться от них, и Господь облегчает ему это, даруя покаяние и возвращая к сладости послушания.

Правоверные мусульмане и все суфийские шейхи полагают, что человек, который покаялся в одном грехе, может продолжать совершать другие грехи и тем не менее получит Божественное вознаграждение за воздержание от данного греха, и может так случиться, что милостью этого вознаграждения он удержится и от других грехов.

Однако репигиозный толк бахшамитов[161] у мутазилитов полагает, что человека нельзя считать покаявшимся, пока он уклоняется от серьёзных грехов, – взгляд совершенно абсурдный, поскольку человек не наказывается за грехи, которых он не совершал, ведь если человек избегает грехов определённого рода, у него нет и страха наказания за данные грехи, и потому он – покаявшийся. Точно так же, если он исполняет определённые религиозные обязанности и пренебрегает другими, он будет вознаграждён за те из них, которые исполнял, и наказан за те, которыми пренебрегал. Более того, если кому-то случится покаяться в грехе, который он в тот момент не имел возможности совершить, он считается покаявшимся, поскольку благодаря этому покаянию он обрёл раскаяние