Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [107]
Шибли говорит:
«Единение заслоняет стремящегося к Единству мониста от красоты Единства» – потому что единение, как говорилось, – это человеческое действие, а человеческие поступки неспособны вызвать откровение Божье; а в реальности то, что не ведёт к откровению, является «завесой».
Человек со всеми своими качествами есть иное-чем-Бог, ведь, если бы его качества составляли определённую часть Божества, тогда и сам он должен был бы быть частью Божества. Но в этом случае стремящийся к единству, единство и Единый взаимоопределяют существование друг друга. Именно таково описание Троицы у христиан!
Если какое-то свойство удерживает богоискателя от самоупразднённости в единении, то он все ещё заслонён этим свойством от Бога, и пока эта «завеса» не убрана, он не монотеист, ибо всё прочее, за исключением Бога, – тщета. Таково толкование формулы «нет бога кроме Бога»[155].
Шейхи всесторонне обсуждали вопрос о том, какие понятия являются определяющими для единения (таухид). Одни говорят, что это упразднённость (фана) и что она недостижима в должной мере, пока существуют атрибуты. Другие говорят, что единение не имеет никаких других атрибутов, кроме упразднённости. Наглядной аналогией отношений единения и упразднённости могут выступать соединение и отделённость (джам у тафрика).
Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, утверждаю, что единение (таухид) есть таинство, которое Господь являет Своим слугам, оно неизъяснимо, тем более во всеуслышание.
Пояснительные термины и те, кто их использует, – всё это есть иное-чем-Бога следовать в единении иному-чем-Бог – значит, исповедовать многобожие.
Глава 17
Совлечение третьей «завесы»: о вероисповедании (иман)
Посланник сказал: «Вероисповедание есть вера в Бога, в Его ангелов и в Его книги [откровения]».
Этимологически «вера» (иман) означает «подтверждение» (тасдик). По вопросу приложения принципов веры к религиозному закону существуют большие разногласия и полемика.
Мутазилиты полагают, что вероисповедание включает все деяния поклонения – и помысленные, и реализованные. По их мнению, грех выводит человека за пределы вероисповедания.
Хариджиты именуют человека неверным, ибо он подвержен греху, и разделяют точку зрения мутазилитов.
Некоторые утверждают, что вероисповедание – это просто произнесение определённой формулы, другие говорят, что это именно знание Бога, а школа суннитов-схоластов полагает, что вера (иман) – это подтверждение (тасдик).
Этот вопрос исследовался мною в отдельной работе, а здесь я приведу мнения суфийских шейхов по этому вопросу. Как и у законоведов, здесь существуют два различных подхода.
Одни (Фузайль ибн Ийяз, Бишр Хафи, Хайр ан-Нассадж, Сумнун аль-Мухибб, Абу Хамза из Багдада, Мухаммад Джурайри и целый ряд других) полагают, что вероисповедание – это словесное признание, подтверждение (тасдик) и практика.
Другие, например Ибрахим ибн Адхам, Зун-Нун из Египта, Абу Язид Бистами, Абу Сулейман Дарани, Харис Мухасиби, Джунайд, Сахль ибн Абдаллах Тустари, Шакик Балхи и другие, полагают, что вероисповедание – это словесное признание и подтверждение (тасдик).
Некоторые законоведы – Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль – согласны с первой точкой зрения, другие – Абу Ханифа, Хусейн ибн Фазль Балхи, последователи Абу Ханифы, такие как Мухаммад ибн аль-Хасан, Дауд Таи, Абу Юсуф, – согласны со второй точкой зрения.
Обе точки зрения различаются лишь формулировкой, а не по существу, и ниже я вкратце изложу суть вопроса, чтобы никто не мог отрицать основание вероисповедания – независимо от того, на какой точке зрения он стоит.
О крайностях в подходе к проблеме веры и о монизме (таухид) как избегании крайностей
Следует знать, что правоверные мусульмане и суфии согласны с тем, что вероисповедание имеет ствол (асль) и ветви (фар').
Его ствол – подтверждение (тасдик) в сердце, а ветви – следование [Божественным] указаниям.
Ныне для арабов стало обычным делом на словах подменять ствол ветвями; например, свет солнца именуют солнцем.
В этом контексте первая из двух школ, упоминаемых выше, именует верой то послушание (та'ат), благодаря которому человек только и может уберечься от будущего наказания. Простое подтверждение [то есть вера] без исполнения Божественных повелений не гарантирует спасения. Поэтому, поскольку спасение находится в прямой связи со степенью послушания, а послушание вкупе с подтверждением и словесным заверением приводит к спасению, то они и стали называть послушание – верой.
Вторые утверждают, что духовное знание, а не послушание ведёт к спасению. Послушание, говорят они, бесполезно без духовного знания; тот же, кто обладает духовным знанием, но не имеет послушания, в конечном итоге спасётся, хотя от Божьей воли зависит, получит он прощение благодаря Божественной милости, или благодаря заступничеству Посланника, или же он будет наказан в соответствии с мерой своей греховности, а затем низведён из Ада и возведён в Рай. Поэтому те, кто обладает духовным знанием, – пусть они и грешники, но благодаря своему знанию они не остаются в Аду на веки вечные, в то время как те, кто лишь трудился без знания, не войдут в Рай, из чего следует, что послушание само по себе ещё не приводит к спасению. Посланник сказал: «Никто из вас не спасётся своими трудами».
