Раса и мировоззрение - [84]

Я надеюсь, что данная работа выполнит свою научную задачу, прояснит проблематику понятий народа и расы, но не хотел бы, чтобы круг ее читателей ограничился одними учеными. Я хочу, чтобы ее прочли многочисленные мужчины и женщины, активно участвующие в политической жизни и считающие своей задачей воплотить как можно больше биологических знаний в повседневную жизнь нашего парода, чтобы он мог достичь большего в настоящем и будущем.

Не у каждого из них есть время заниматься бесчисленными деталями биологических процессов. Но основные линии и принципы определяющих жизнь закономерностей должен знать каждый из Iiac, и тем лучше, чем более высокий пост oi 1 занимает, так как именно эти закономерности жизни расы и народа лежат

в основе нашей политики, науки и культурно-религиозных преобразований. Только биологическая политика и политическая биология гарантируют нам победу над врагами всех мастей. И пусть данная книга послужит хорошим оружием в этой борьбе.

Я благодарю медицинский факультет Иенского университета и его декана проф. Хемеля за то, что они приняли эту работу, научных референтов, статского советника Астеля и проф. Хсберера за их плодотворную критику, которую я учел перед изданием книги; издателя, который несмотря на трудности первого года войны, и фройляйн Флемминг, которая подготовила неудобочитаемую рукопись к печати.

Введение. Задача и ее ограничение

Слова «раса» и «народ», которые раньше были частично романтическими, частично спорными понятиями, сегодня становятся реальностью. Политика, наука и мировоззрение основываются на расовых познаниях и критериях. То же самое происходит и с понятием народа. «Государство перестало быть исходной точкой любого государственного мышления. Его место занял народ», - пишет специалист по государственному праву Рсйпхард Хен («Фольк им Верден», 1936, № 7, с. 370). А специалист из другой области, педагогики, Адольф Хельбок, стоит на той же точке зрения: «Учение о народе стало для нас предпосылкой любого учения о государстве».

Но если в политике раса и народ стали примерно равноценными факторами общественного сознания, насущно необходимо и ясное, однозначное и понятное для всех описание содержания этих понятий, их сути и динамики.

Политика, наука и мировоззрение больше не являются сегодня искусственно изолированными друг от друга областями человеческого мышления и человеческой деятельности, они гармонично работают вместе на благо здоровой жизни. Раса и народ признаны главными проблемами немецкой науки. Но, несмотря на совместные усилия ее важнейших отраслей, плодотворный результат еще не достигнут, особенно в том, что касается народа. Есть лишь краткие лозунги и длиннющие описания, но пока нет ни плодотворного для всех отраслей понимания, ни основанного на реальных фактах общепризнанного понятия. Но все идет к решению этого вопроса, которое поможет преодолеть старый разрыв между естественными и т. п. гуманитарными науками. «Для нас это больше нс раздельные миры, так как расовое мировоззрение лежит в основе и тех, и других. Раса означает единство духа и природы», - пишет Гельмут Рсдсль в своей книге о Меллере ваи дсн Брукс (Берлин, 1939).

Раньше раса имела монополию в естественных науках, а парод - в гуманитарных. Расология рассматривала народ с биологической точки зрения, а этиология - с исторической. По в будущем такое схематическое разделение недопустимо, тем более что оно основано на устаревшей традиции или на ошибочных спекуляциях. «Метафизический дуализм был самым сильным мировоззрением последних веков. Разве мы нс узнаем снова это дуалистическое мировоззрение в делении наук на естественные и гуманитарные?.. Оно нс оправдывается тем, что человек имеет разные сущности. Пет ни одной области бытия, даже самой маленькой и самой единой, где нс было бы качеств, не поддающихся сравнению... По если любая наука рассматривает такие качества как единое целое, такой же может быть и наука о человеке» (Фридрих Кейтср. «Раса и культура». Том I. «Общая культурбиология». Ферлаг Ф. Энке, Штутгарт, 1938). Таковы четкие выводы новой работы по культурбиологии. Эта наука стремится, как видим, к единству естественных и гуманитарных наук. От такого единства следует ожидать и единого анализа и синтеза главных понятий народа и расы.

Выше человеческой науки человеческая жизнь, выше немецкой науки - немецкая жизнь. Наука спускается из абстрактной духовной сферы и занимает свое место в борьбе биологического вида за существование. Она должна в будущем объяснить нам причины становления и исчезновения рас и народов.

Рядом с политикой и наукой стоит мировоззрение или религия. Им тоже приходится переоценивать свои прежние ценности после того как высшими ценностями у нас признаны раса и народ. Успокоительная формула Лагарда «11ароды - идеи Бога» не удовлетворит в этом споре ни друзей, ни врагов. Бще менее удовлетворителен тезис Меллера ванден Брука: «Народ это средство достижения целей Бога на Земле». Бели мы будем последовательно мыслить в этом направлении, мы зададим себе вопрос, почему же народы, какучит нас история, гибнут, если они «идеи и средства Бога», и если нс сам народ, то какова же тогда цель и конечная идея Бога? На этот вопрос приходится отвечать и христианским теологам. «И красивые слова Лагарда о народах как «идеях Бога» неточны и вызывают недоумение, так как они не отвечают на решающий для христианства вопрос: Какое место занимает народ в божественном Творении?.. Тот, кто говорит об отношении Бога к пароду лишь в таких общих словах, говорит, исходя из какой-то иной религиозности, не христианской. Все сводится именно к этому различию между общерелигиозной интерпретацией парода, которая в нашей духовной ситуации обычно принимает форму национальной мистики, и христианским пониманием, основанным на евангельском Откровении» (Д-р теологии Г. Д. Вендлапд. «Народ и народность». Сб. «Нация перед Богом». Вихернферлаг, Берлин, 1933). Так немец, который политически ежедневно сталкивается с фактами, научно - с проблемами, а в религиозном плане - с ценностями расы и народа, хочет получить удовлетворительный во всех отношениях ответ на свой вопрос о сущности и значении этих слов.