Раса и мировоззрение - [68]

Говоря это, мы одновременно хотим рассеять опасения, будто расовая идея может привести к распаду пародов, место которых займет своего рода интернационал различных рас. Тот факт, что живущие сегодня пароды представляют собой с точки зрения расовой теории смеси близкородственных рас, тогда как одинаковые расовые элементы (в разных пропорциях) представлены в разных народах, может чисто теоретически привести к идее о «расовом Интернационале». Однако всерьез эту мысль пи один из видных расологов никогда нс высказывал, потому что такой мысленной конструкции противоречит тот факт, что в истории мы никогда нс имеем дела с людьми определенных рас как таковыми, а всегда с расами и расовыми группами как составными частями конкретных народов. Расовые элементы это своего рода сырье, форму которому придают исторические судьбы разных народов. Иначе говоря, па фундаменте чисто биологических расовых элементов возводится надстройка исторических народов. При одинаковых расовых основах они могут отличаться друг от друга совокупностью своих исторических и культурных традиций, они могут также вследствие различных процессов отбора проявить разные стороны рас, ставших их общей основой. В последнем случае, хотя раса одна, два народа могут быть различными биологически по своему наследственному фонду, а в первом, несмотря на одинаковую биологическую основу, будут сильны исторические, политические и культурные различия, которые, правда, можно устранить за одно-два поколения путем соответствующего воспитания...

Расовая идея и личность

Расовая идея решающим образом сказывается и на представлениях об отдельной личности. Здесь мы еще сильней, чем при общих представлениях об истории или обществе переходим в область, доступную для точных научных исследований и доказательств. Установлен тот факт, что наследственные задатки имеют гораздо большее значение, чем любые влияния среды. Это касается не только физических, но в такой же мере духовных и психических качеств. В прошлом влияние воспитания на людей переоценивалось, потому что не вполне четкими были знания о непреодолимых границах, которые устанавливает на пути воспитания наличие или отсутствие определенных наследственных задатков. Психология наследственности (в этой области особенно плодотворны исследования па близнецах) показали нам, сколь сильно наследственные задатки определяют возможности развития и реакции каждого отдельного человека. Эти познании влияют и на общее мировоззрение. Нее сильней сознание зависимости от сил, которые нс поддаются нашему прямому вмешательству и от достижений естественных наук мы возвращаемся к вере в судьбу... По той же причине люди, слабые духом, испытывают угнетающее воздействие биологии наследственности и часто бессознательно ищут спасения в устаревших представлениях теории среды. Живучесть этих устаревших идей имеет в этом свою психологическую причину: нелегко отказаться от любезных сердцу представлений о всемогуществе воспитания, с помощью которого возможны любые улучшения физического и духовного образа человека. Однако факты таковы, что основные черты будущего человека, его сильные и слабые стороны определяются уже в момент зачатия и все воспитательные меры могут йотом оказывать воздействие только в этих рамках, стимулировать или подавлять имеющиеся задатки...

Затронем еще один вопрос: что означают достижения биологии для самосознания отдельной личности, так как со стороны наших критиков очень часто высказываются два совершенно противоположных сомнения. Во-первых, опасаются, что личность вследствие упора на ее зависимости от законов природы и наследственных задатков станет несвободным объектом биологических случайностей и будет лишена своей внутренней ценности. С другой стороны, расовую идею упрекают в том, что она культивирует высокомерие, подчеркивая значение Я. Истина заключается в том, что биологическое воззрение и для отдельного Я исключает обе крайности и соединение обеих точек зрения ведет к более глубокому осознанию сути и значения личности. С одной стороны, отдельное Я как современная точка пересечения многочисленных наследственных линий, кажется меньше и незначительней, чем в тс времена, когда ее рассматривали в отрыве от потоков крови. Для нас индивидуум перестал быть смыслом и мерилом жизни, он только преходящий носитель наследственных задатков, которые были до него и будут после него. Но одновременно благодаря такому взгляду он снова обретает ценность, потому что каждый индивидуум в трезвом свете теории наследственности представляется вероятно лишьна этот раз осуществленной возможностью сочетания задатков, что придает каждому из нас уникальность в строгом смысле слова. В этом двойном свете осознания неповторимого личного своеобразия и скром-

ного признания того факта, что центр тяжести человеческой и народной жизни нс в преходящей отдельной личности, а в непреходящих наследственных задатках предстает перед нами картина личности, и знание биологии наследственности сочетается и в этом случае с жизнеощущением нового времени.

О противниках расовой идеи и их методах