Раса и мировоззрение - [64]

Историю расового взгляда на историю Людвиг Вольтман, имеющий большие заслуги в его углублении и распространении, описал во втором ежегоднике своего «Политиш- Антропологише Ревю» (1903). Он справедливо указал на то, что в принципе любой учет биологических различий между людьми и расами при историческом анализе означает поворот к «антропологической теории истории». Исходя из этого, он называет длинный ряд громких имен от софистов до Гердера, Канта и Шиллера, причем вклад Канта в определение тогда еще совершенно нового понятия расы особенно велик Гиббон в «Истории упадка и паденья Римской империи» (1782-88) четко указал на значение расового вырождения для исторического упадка. В начале прошлого века при общем уклоне к позитивистской философии истории множатся указания на значение антропологических факторов.

До того, как эта тенденция достигла своей первой кульминации в лице Гобино (1853), почти все элементы расового взгляда на историю были предвосхищены в трудах, влияние которых ограничилось узким кругом. Здесь следует назвать, в первую очередь, Густава Клемма с его «Общей культурной историей человечества» (1843), а также К. Г. Каруса и Э. фон Витерсгейма (1852). В сущности книга Гобино представляла собой только компиляцию идей, выработанных до него. Они ограничивались учетом принципиального неравенства человеческих рас и утверждением расового превосходства белых (германцев, «активной расы»). Новый импульс был получен только в результате огромного воздействия трудов Дарвина. Биологические идеи отбора, образования видов и наследственности (последняя была выражена еще неясно) расширили возможности применения антропологического взгляда на историю, а работы Гальтона, который первым доказал врожденный характер различий в одаренности, их наследование и различное распределение по расам, позволили возникнуть в последней трети XIX века «социальной антропологии», которая быстро заняла нишу между биологией и исторической наукой благодаря работам таких авторов, как Пеню (1878), Пенка (1886), Лаиуж (1886 и далее), Уйфальви (1896, 1902), Аммон (1893, 1895), Вильзер, А. Рейтмейер, Оттокар Лоренц и Шалльмайер. По мере развития естественных наук усиливалась биологическая ориентация и нередко историки и гуманитарии воспринимали это как нарушение биологией ее «натуралистических» границ (так Эдуард Мейер выступал против «Истории гибели античного мира» Отто Зеека, 1897). В трудах Вольтмана антропологическая теория истории достигла своей высшей точки, тогда как «Основы» Чемберлена в деталях отклонялись от нее, и Вольтман ихуже тогда критиковал, но в них содержалось гениальное и законченное описание значения расовых различий для внутреннего хода истории. Эта книга привлекла внимание самых широких кругов.

Итак, можно говорить о добиологичсском и примыкающем к послсдарвиновской эпохе биологическом этапе развития расового взгляда на историю. Чем больше биология человека, особенно после повторного открытия законов Менделя (1900 г.), обретала научную точность, тем сильней наряду с общей антропологической теорией истории становилось внимание к деталям биологии человека. Сегодня расовая идея влияет на картину истории и на картину человека и во втором случае ее значение для форм человеческого общества отлично от ее значения для отдельной личности. Все эти влияния вместе составляют суть расовой идеи и современной расовой теории...

Каждая новая идея оставляет след в истории духовного развития и встречает сопротивление. Она начинает с критики прошлых представлений и полемики сними, поэтому выражается в полемических формулировках. Мы сегодня переживаем именно такой этап...

Расовая идея и картина истории

От того, чтобы нарисовать расовую картину истории в строгом смысле слова, мы еще далеки. Предпосылкой было бы описание истории в целом и в деталях с расовой точки зрения, но это долго еще будет оставаться лишь целью. Пока мы располагаем только основными принципами и отдельными примерами расового исторического анализа как методом...

По общее для неспециалистов имеет большее значение, чем знание исторических деталей. Главный вопрос - какие силы движут исторической жизиыо? Возникновение и исчезновение народов, государств и культур порождает вопрос о причинах этих явлений. В прошлом ответы на эти вопросы давались без учета биологических реалий. Расовая идея требует их глубокого переосмысления. Это означает отказ от старой «теории среды».

И в этой области влияние определенных научных и философских убеждений на общественное мнение всегда было связано с огрублением и схематизацией основных идей. То, что в солидных трудах ученых рассматривалось как возможное или вероятное, часто воспринимается массовым сознанием как факт, и если ученый ставит в центр своего исследования одну силу, формирующую историю, не отвергая при этом и другие, то для находящихся под его влиянием профанов это часто одна единственная сила и никаких других нет. Именно таким образом в предшествующие десятилетия популяризированная теория среды укоренилась в сознании парода в столь жесткой и односторонней форме, что се собственные отцы се бы не узнали.