Раса и мировоззрение - [49]

Такова наша перспектива, такова задача расовополитического воспитания, таково его значение в рамках общей проблемы сохранения нашего народа наша политика - не периферийная область, а самый центр. Речь идет о том, что человек должен внутренне обновиться, чтобы снова ощутили великие силы и законы живой жизни, которым подчинены и мы. Неверно, будто жизнь народов и отдельных людей оторвана ото всего, что внутри нас и вокруг нас. Мы все - маленькие частицы в великом потоке становления и исчезновения, в котором мы только и находим смысл нашей жизни и нашу задачу, если мы применим этот великий закон исчезновения и возрождения к самим себе. Эту мысль надо внушить нашему народу, чтобы ею проникся каждый и жил в соответствии с ней, пусть даже не умея выразить ее в словах. Такова задача расово-политического воспитания.

Будем работать вместе и вместе искать методы достижения наших целей. Оставим дискуссии интеллектуалам, но не будем забывать, что последний импульс, глубочайшая сила в этой области живет в инстинкте, в крови, в душе. Будем искать методы, с помощью которых душевные переживания, потрясшие сегодня сотни и тысячи немцев и сделавшие их иными, можно было передать всем тем, в ком они могут найти отклик, чтобы они вместе со всем народом боролись за его будущее.

Проф. д-р Вальтер 1фосс

Цель и сущность расовой политики

(Берлин, 1939)

Слово «раса» и все производные от него понятия - самые актуальные и самые распространенные в паше время, но их очень плохо понимают, а ведь это важнейшие понятия. Немецкую расовую идею называют переворотом в духовной истории человечества, сравнимым с открытием Коперника. Я расскажу о значении се в этом качестве и о ее политических последствиях для Германии и постараюсь дать общую картину.

С чисто философской точки зрения расовая идея объясняет, какие силы действуют в исторической жизни и в чем суть отдельного человека.

Я начну с теорий, которые показывают нам историю как чередование взлетов и падений. Народы словно появляются из ничего, через несколько столетий или тысячелетий достигают могущества и расцвета, чтобы потом кончить исторической катастрофой, иногда такой, что лишь через тысячи лет ученые находят в песках пустынь или в чаще джунглей последние следы великой культуры.

Нее земные культуры прошли этот путь. Так было в Греции, Риме, Египте, Месопотамии, Индии, па Дальнем Востоке и в Мексике.

Эта теория приводит к политически важной, но опасной концепции, согласно которой это чередование взлетов и падений - закон истории, чуть ли не закон природы. Нам говорят о естественной неизбежности исторического упадка и проводят сравнение с судьбой отдельных живых существ. В культурах, государствах и народах видят индивидуальности, живые организмы высшего порядка, которые, как и все живые существа переживают рождение, развитие, высший расцвет, старение и смерть. Этот взгляд па историю, в его самой популярной форме

связанный сегодня с именем Освальда Шпенглера, приобрел неслыханно актуальное политико-историческое значение в сознании широких масс. Все ясно: если паше время по веем признакам напоминает позднеримскую эпоху, если мы решим, что культура и история нашего народа стоят на пороге смерти, если нам научно и философски докажут, что все симптомы упадка уже налицо и окончательная гибель нашего парода или всего западного культурного круга исторически неизбежна, никто не станет вести активную борьбу за будущее, жертвовать собой ради какой-то цели, если заранее известно, что эта цель недостижима, потому что смерть данного культурного круга - закон природы.

Борьба с подобными взглядами на историю является абсолютной политической необходимостью. Мы пи на шаг не продвинулись бы в т. п. интеллектуальных кругах, если бы нс преодолели эту убежденность в неизбежной гибели Запада.

Мы отвергаем эту теорию, по как иначе понять и чем объяснить взлеты и падения исторической жизни? Бели нс внутренние причины в смысле старения народа и его культуры ведут к их смерти, то что тогда? Тогда нам указывают па внешние причины. В ход идет «теория среды», суть которой в том, что люди, народы, государства и культуры это объекты воздействия внешних сил, среды, включающей в себя все, от материальных условий жизни до самых утонченных духовных и религиозных течений: географию, климат и т. д. От среды исходят и эстетические впечатления, среда отражается и в традиции, в религии, создает определенную духовную атмосферу, которая обретает форму в традициях народа, в его вере и морали, в формах мышления, науки и искусства. Среда играет решающую роль в развитии людей и народов. Теория среды доходила до того, что пыталась объяснить особенности людей и народов одними климатическими условиями. Всерьез думали, будто негры стали черными под воздействием солнца.

Теория среды и особенности культур и их развития объясняла особенностями страны. Так все внимание культуры древнего Египта было сосредоточено на потустороннем мире. Египетские скульпторы тратили но 40 лет на создание бюста и достигали в этом деле совершенства. Но их творения хранились во тьме гробниц и через тысячи лет достались грабителям. Вся египетская культура была посвящена служению культу мертвых.