Раса и мировоззрение - [100]

Уже после того, как я составил свою схему, я натолкнулся на аналогичные схемы фон Ферниора и Лотцс и Нрелля, первой по времени. Прелль выводит индивидуальную форму (фенопт) из параллелограмма сил генотипа и нластотипа (факторов среды). Генотип в свою очередь выводится из параллелограмма сил идиотина (генотипа, локализованного в ядре клетки) и аукотипа (части генотипа, локализованной в плазме клетки). І Іластотин в свою очередь возникает из параллелограммы сил перитипа (внешних факторов) и паратипа (внутренних факторов организма).

Фон Фершюр составил свою схему независимо от Нрелля. Лотцс в своей монографии о близнецах толкует ее так: «Главное при изучении близнецов - проблема наследственности и среды. При развитии человека и любого живого существа силы наследственности и влияния среды взаимодействуют и определяют конкретные формы. Речь идет о том, чтобы разделить влияния этих двух групп сил и определить их сравнительную ДОЛЮ в образовании конкретных форм.

Фон Фершюр дал графическое изображение одновременного воздействия двух групп сил, которое служит очень ценным вспомогательным средством для понимания вопроса. Изображение представляет собой прямоугольную систему координат. Силы наследственности и среды действуют в двух взаимно перпендикулярных направлениях. Конечная точка параллелограмма сил - место возникновения фенотипа. Силы эти меняются и фенотипы распределены по всему полю...»

...Гели мы обозначим совокупность наследственных вертикальной стрелкой соответствующей длины, а совокупность позитивных и негативных влияний среды горизонтальной стрелкой, то в результате взаимной борьбы этих двух сил возникнет стрелка в третьем направлении, показывающая судьбу конкретного индивидуума... Речь идет о применении старого примера с параллелограммом действия двух сил. Для тех, кому нс нравятся математические формулы, мы приведем пример пловца, который переплывает реку с сильным течением. Он стремится пересечь реку кратчайшим путем, а течение его сносит. Насколько его снесет, зависит от силы пловца и силы течения. Точно так же на протяжении жизни каждого индивидуума происходит борьба сил расы и среды, а се результат - судьба...

...С судьбой народа дело обстоит так же, как с судьбой отдельного человека. Она тоже зависит от двух названных факторов: расы и среды или, иными словами, человеческой

субстанции и жизненных возможностей, которые пространственная, духовная, экономическая, политическая и культурная среда открывает перед этой субстанцией. Поясним на примерах.

Судьба Германии зависит от численности и качества ее населения, но нс в меньшей мерс от отведенного ей географического пространства, перспективы борьбы на два фронта, богатств се недр, возможностей участия в мировой торговле, психического склада и мировоззрения...

...Та же проблема, каким образом наследственность и среда участвуют в становлении и гибели народа, т. е. в его судьбе, иллюстрируется примером Полыни. Когда после Первой мировой войны возникло польское государство, этому способствовала слабость его великих соседей, Германии и России: для него образовалась благоприятная среда. Л потом встал вопрос: достаточен ли наследственный потенциал польского народа и его руководящего слоя в политической среде, снова ставшей неблагоприятной из-за усиления Германии и консолидации России, для сохранения самостоятельности? Судьба показала, что польский народ не выдержал этого испытания.

13 любом случае было бы неверным, осознавая значение расы в жизни народов, впадать в другое заблуждение-недооценивать реально значение естественной и политико-культурной среды для судьбы народов.

Для действительного решения жизненных задач народов и отдельных людей необходим правильный учет обеих основных реалий в соответствии с законами природы, потому что только обе они вместе определяют судьбы всего живого и народа, как общности судьбы.

Биологическое понятие народа Двойная общность

Нели понятие судьбы ясно. Должно быть ясно и понятие народа как общности судьбы.

Нели судьба это результат соотношения сил наследственной субстанции и среды, то народ, как общность судьбы, это и общность субстанции, и общность среды. Только при совпадении этих двух общностей в случае одной человеческой группы последняя становится народом.

Таким образом, народ больше определяется общей связью, чем раса. Нго можно назвать общностью высшего порядка.

Раса, как мы видели, это только общность наследственных задатков, лишь один из корней судьбы народа. Народ же - нс только общность субстанции; поскольку он создаст особую, характерную для него среду, он нс в меньшей степени является общностью среды...

...Зная это, мы можем опровергнуть следующие рассуждения Меллера ван ден Брука: «Мы последовательно пытались объяснить историю, исходя из идеи, среды, расы. Но любое из этих понятий недостаточно... Даже расовое мировоззрение не скажет нам последнее слово об истории. И оно, если продумать его принцип до конца и последовательно применить, приведет к противоречиям, если нс взглянуть на проблему под иным углом. Почему определенное пространство имеет разную историю? Может быть, это зависит от населяющего его народа?..» Но если раса это биологическая субстанция народа, пространство его естественная среда, а «идея» или «дух» его искусственная, историко-культурно-традиционная среда, то у всех пародов это разные компоненты одной общности, и события мировой истории можно понять в их естественной взаимосвязи... Гельпах прав: «Каждый парод на Земле, от самого примитивного племени до самой культурной нации, это в значительной степени факт природы. Но ни один парод на Земле, от самой культурной нации до самого примитивного племени, не является только фактом природы». «Культура - неотъемлемая часть природы народа», - добавляет Баух. Как видим, гуманитарные науки пересматривают свои позиции... Но необходимо сделать еще два шага. Во-первых, признать, что народ это общность, обусловленная нс только наследственной массой, как раса, и не только средой, а всегда двойная общность. Во-вторых, признать, что обе эти общности - явления этого мира, Земли, природы в целом и подчинены причинным взаимосвязям законов природы. Гельпах уже говорит: «Сознание каждого парода складывается из этоса родства и этоса объединения». Аналогично мыслит Бютнер: «Немецкая культура это выражение духовности определенной расовой структуры... Немецкое это историческая форма с определенными биологическими связями». Я бы сказал так: немецкое это результат взаимодействия характерного наследственного мира и характерной народной среды.