Рагнарек. Истинная история ариев, асов и ванов - [52]

Дело в том, что воины с левого фланга победителей, решив, что победа их войска уже гарантирована, решили, что их побеждающие врага товарищи могут обойтись без них. Большая группа этих молодцов бросилась к мосту Биврёст, чтобы успеть захватить асирских женщин, стоявших на высоте 2042. Но когда они уже были на мосту, кто-то из асов сумел подрубить скрепы висячего моста, и он рухнул в воду вместе с мародерами. При виде барахтающихся в быстрой реке молодчиков первыми расхохотались ваны и арии (при этом они, наконец, опустили оружие). А потом вместе с ними захохотали и складывающие оружие асы.

Послесловие

Исполняя классические литературные правила, я начал свою повесть почти что in medias res, то есть с живого действа, оставив объяснения на потом. Примерно в том же духе я и закончил. Однако мне всегда было досадно, когда какая-то книга или художественный фильм обрывались, оставив меня читателя или зрителя, в неведении о дальнейшей судьбе героев. Домысливать за авторов этих произведений я не люблю, хотя, возможно, именно из-за такого домысливания я и стал теперь писать сам. Но не всем же из моих читателей становиться теперь историками и писателями фэнтези.

Начну с того, что просто не втиснулось в мою последнюю главу. Говорили, что Фрейра, сына Ньёрда, убил Сурт-Шифа. Но это была неправда. Шифа был слишком стар, чтобы принять участие в битве. Случилось так, что в одном месте началась общая свалка, в которой приняли участие сразу несколько воинов-поединщиков, уже победивших по одному из своих противников. Среди них был и Фрейр. Шифа внимательно следил за Фрейром в бою, потому что очень сочувствовал Ньёрду и хотел спасти его сына. И когда Фрейр упал на землю с раной в груди, Шифа бросился к нему на помощь. Но рана Фрейра была смертельна. Он умер, едва Шифа извлек из него обломок каменного наконечника копья.

Не знаю, действительно ли Шифа смывал со своего лица охристую краску кровью убитых асов. Но если он это и делал, но цвет его лица измениться от этого не мог. Думаю также, что он до конца своей земной жизни носил на шее синюю краску. Во всяком случае, после того, как он стал богом, на всех своих цветных изображениях он предстает перед нами синегорлым. Индийский миф говорит о том, что этот цвет его глотка приобрела после того, как он выпил вселенский яд после великой битвы богов и демонов-асуров, и этим спас от гибели и тех и других. В реале, видимо, он проглотил или загнал глубоко внутрь себя всю свою ненависть к людям, сделавшим ему много зла, и после сражения, исполняя долг врача, принялся лечить раненых обоих войск. Этим своим гуманистическим деянием или подвигом он как бы смывал из душ других, отбирал на себя и их взаимную ненависть.

Индийская религия почему-то чаще всего называет Шиву Милостивого, Шиву Целителя богом разрушения. Думаю, это мнение сложилось в умах предков индийцев потому, что Шифа был одним из главных инициаторов Рагнарека. По его настоянию также был разрушен Асгард. В мифах это отражено сказанием о том, как Шива метнул свои сокрушительные стрелы в крепость асуров, и она рассыпалась в пыль. Этим он уничтожил вероятный соблазн для победителей занять покинутый асами город и продолжить дело Одина. Доступ в Священную долину опять стал бесплатным.

Любопытно, что в Священной долине, то есть в верховьях реки Кунар под горой Тирич-Мир сохранились топонимы, по-видимому, связанные с именами Рудры и Индры — Руджи и Инджи. Думаю, там были алтари, посвященные памяти двух этих людей — отца и сына. На мой взгляд, с инициативой их обожествления мог бы выступить опять же Шифа, так как один из них был для него отцом, а другой братом. Поставив их алтари невдалеке друг от друга, старый лекарь-шаман, видимо, хотел этим примирить их души в том высшем мире, куда они ушли, став богами. И это ему отчасти удалось.

Со временем память об этом убийстве почти истерлась в памяти людей. Индре стали приписывать убийство некоего демона Вритры (Затора), олицетворявшего Великий Ледник Гималаев, запиравшего с сотней других вритр выход рек на равнину. Но брахманы все равно до сих пор считают убийство Вритры грехом Индры и называют Вритру, имя которого так похоже на имя Рудры, праведником. В своей повести я тоже показал Рудру праведником — врачом и кормильцем людей, пусть и не с очень приятными манерами.

Когда я уже дописывал свою повесть, мне в голову пришла одна мысль. А хорошо ли я делаю, выводя в ней персонажи, с именами богов живой индийской религии — индуизма? И здесь мне на помощь пришла другая, оправдывающая меня мысль Махатмы Ганди о том, что индуизм есть поиск истины ненасильственными методами. «Индуизм, — говорил Ганди, — это неустанная погоня за истиной… Индуизм есть религия истины. Истина — это бог.». Ганди допускал даже, что поиск индуисткой истины может приводить к отрицанию бога вообще, и это не будет грехом. А раз так, то и моя повесть тем более не будет оскорблением индуисткой религии. Я искал истину и пришел к неким выводам. У меня накопилось много доказательств за отождествление Рудры и Вритры и за то, что Индра, видимо, был сыном Рудры. Вероятно, что я все же ошибаюсь. Но поиск истины без ошибок невозможен. Вот и все.