Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей - [78]

Христиане! Конечно между ефесскими соучениками нашими, которым учитель языков [Павел] первоначально дал наставление, нами рассматриваемое, не было человека, который бы его не разумел в сем случае, и мог бы противоположить ему наши недоумения. Иначе богодухновенный наставник, без сомнения, предупредил бы совопрошения вразумлением. Так, знали в то время жаждущие указанный некогда пророком путь, да идут все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Ныне, по-видимому, и серебро отвешивается за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает (ср. Ис. 55: 1–2). Нам кажется, будто Господь слишком дорого ценит свои блага, и будто не наши мышцы ослабели для принятия, но Его рука сократилась для подаяния даров духовных.

Нет! Господь независтно изливает от Духа Своего на всякую плоть (ср. Иоил. 2: 28). Если мы не исполняемся Духом, то не даров Его недостает для нас, а нас недостает для даров Его. Да утешатся нищие Духом! Да воздвигнутся немоществующие плотью! Да оправдится Господь во словесех Своих!

Было время, когда апостолы, преимущественно святые храмы Святого Духа, не ощущали Живущего в них. Они уже обладали даром чудес, а еще не понимали начала и не примечали направления силы, в них действующей. Дух любви являлся в них духом гнева, и призванные в служение спасения готовы были низвести с небес огнь потребления. Сама Истина обличала их в столь странном неведении самих себя: не знаете, какого вы духа (Лк. 9: 55).

После, когда Тот же Дух, Который вначале действовал в апостолах сокровенной силой, посетив их торжественным сошествием Своим, исполнил ведением и премудростью, они узнали Его столь ясно и столь близко, что решительно различали Его как от собственного, так и общего некоего духа, действующего в естественных, не возрожденных Духом Божиим, человеках и, может быть, в них самих некогда действовавшего. Но мы, говорит один из них, приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2: 12).

Заметим, слушатели, что апостол не говорит: «дан нам Дух», но: «мы приняли Духа». Как бы так сказал: «известно, что Бог дает Своего Духа каждому, кто расположен принять Его. Только люди по большой части порабощаются и омрачаются духом мира. Но мы отвергли владычество сего мрачного духа, но приняли духом нашим светоносные влияния Духа от Бога исходящего; и таким образом открылось в нас деятельное познание и ощущение даров, от Бога нам предуставленных. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога».

Итак, поверьте не нам, немощным служителям слова, поверьте избранным орудиям, посланникам и благовестникам Духа Божия, что, несмотря на некое самостоятельное бытие и свободу человека, он не только может находиться, но и находится обыкновенно под правлением одного из двух начал: или духа мира сего, или Духа от Бога, смотря по тому, которого из них действие на себя свободно принимает. Если вы сего, по-видимому, на себе не испытываете, — сие токмо то значит, что не знаете, какого вы духа.

Дабы, по возможности, приблизить к общему разумению сии тайные отношения духа человеческого к Духу Божию, да будет позволено употребить притчу и гадание, в которые сама Божественная истина облекалась не редко, дабы явиться взорам человеков, более или менее чувственных. Младенец во чреве имеет собственную душу и жизнь; но жизнь его погружена в жизни матерней, ей проникнута, ей питаема, так что, в сравнении с полной жизнью человека, едва может почитаться жизнью: вот образ того состояния, в котором естественный человек находится в мире. Дух его имеет собственную жизнь и свободу, но тем не менее, будучи во плоти, объят и нечувствительно правим силой мира: он мыслит, но по стихиям мира; желает, но так, как побуждает всеобладающая в мире похоть плотская, похоть очес и гордость житейская; действует, но в тесном и низком круге чувственного; живет, но по духу мира, в отчуждении от жизни Божией (ср. Еф. 4: 18). Впрочем, заключение младенца во чреве не есть решительное намерение природы, но токмо средство и путь, которым он ведется к полному бытию; и он должен изыти на свет, узреть красоту мира, вкусить от благ его, познать его Творца: таково и высшее назначение человеческого духа, объятого плотью и заключенного в мире. Должно вам родиться свыше (Ин. 3: 7), — должно, ибо сие, по намерению Божию, не случайный токмо жребий некоторых, но утвержденный закон и предопределение всего человечества, к которому вся естественная жизнь служит токмо приготовлением и переходом. Узник мира должен быть выведен из темницы своей — чтобы славить имя Господне (Пс. 141: 7), просветиться светом Христовым, вкусить дара небесного… и сил будущего века (Евр. 6: 4–5) в течении еще настоящего века, принять в самом мире Духа от Бога, начать на земле дышать небесным воздухом. И как рождающийся младенец, отрешаясь от жизни матерней, не имеет труда искать новой жизни своей, но в себе самом носит источник деятельности, непрестанно развивающейся и усовершающейся, вокруг же себя всюду находит воздух, нужный для своего дыхания, так, влекомый благодатью от мира и призываемый к вышнему рождению, человек ближе находится к области новой жизни, нежели думает; ибо только мы можем быть далеки от Духа Божия, а Дух Божий не может быть далек от нас. Сей Дух, по словам Премудрого,