Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей - [77]

Не будем обманываться привлекательным видом, который имеет обыкновенная мирская честность [честь]. Не быть врагом веры, не делать вопиющих несправедливостей, оказывать иногда благодеяния, убегать вредных излишеств, — кратко, исполнять только необходимые и наружные обязанности человека и члена общества — значит только окрашивать свой гроб, который между тем остается внутри полон костей мертвых (ср. Мф. 23: 27); значит срывать листья дерева жизни, данного для исцеления народов, но не вкушать плодов его (ср. Откр. 22: 2), долженствующих питать христианина; значит иметь праведность книжников и фарисеев, которая не вводит в Царство Небесное (ср. Мф. 5: 20). А проникнуть в изгибы своего сердца, отколе исходят злые помыслы (Мф. 15: 19), и там водворить чистоту и святость, а соблюсти весь закон, и не согрешить ни в одном чем-нибудь, дабы во всем не быть виновным (Иак. 2: 10), — какой своему токмо разуму и силам оставленный человек похвалится, что исполнит сие? Един Бог зиждет в человеке сердце чисто, и дух прав обновляет во утробе его (Пс. 50: 12). Должно родиться свыше, чтобы увидеть царствие Божие (ср. Ин. 3: 3).

С другой стороны, когда неистленное семя (ср. 1 Пет. 1: 23) сего вышнего рождения низведено на землю Смертью Богочеловека, мы не можем и остальное предоставить, бесконечной впрочем, силе заслуг Его. Как? Разве Бог предал Сына Своего в жертву не только Своему Правосудию, но и нашей неблагодарности? Разве мы для того познали действительность Крестной Жертвы, чтобы тем с большей беспечностью оставаться в бездействии? Так мыслить не есть возвышать цену заслуг Христовых, но паче унижать, попирать их и почивать на них с такою же пагубной безопасностью, как некогда иудеи почивали на законе. Если мы во Христа крестились, то, согласно сему исповеданию, да явим в себе плоды Крещения не только водой, но и Духом; ибо Христос крестит Духом Святым и огнем (ср. Мф. 3: 11).

Наконец, когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением, не заключим из сего, что он не для всех. Он для всех, как скоро все для него. Если не примечают более следов Его, то или имеют очи — и не видят, или в самом деле вопрос — когда Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18: 8) — приближается к разрешению, и самый мир находится при последнем издыхании. Вселенная знает, что случилось с ней тогда, когда рек раздраженный Бог: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6: 3). Тогда не только беззаконный род человеческий, но и тварь, покорившись суете не добровольно (ср. Рим. 8: 20), потребились мстительными волнами. Еще подобное прещение — и наступит огненный потоп последнего суда!

Но доколе Бог сохраняет бытие наше, христиане, и благоденствие Церкви Своей, дотоле мы не можем сомневаться, что Дух Божий в ней пребывает. Так же, как при создании мира, Он носился над водою (Быт. 1: 2), носится Он и ныне, при продолжающемся воссоздании человека, над бездной расстроенного естества нашего и животворящим осенением оплодотворяет его к благодатному возрождению. Предадим себя Его всесильному действию; приведем к нему наши мысли и желания от смешения плоти и мира; воззовем из глубины отпадения нашего, да снидет на нас и Своей благодатью, ходатайством Искупителя нам приобретенной, очистит, просветит, обновит, освятит и спасет, Благий, души наши. Аминь.

Слово в день сошествия Святого Духа

Исполняйтесь Духом (Еф. 5: 18).

Душа всякого праздника есть присутствие того, кому празднуют. И для празднующих день Святого Духа что может быть вожделеннее, как если бы Сей Небесный Утешитель благодатным наитием посетил Свое празднество? Если бы Он, хотя уже не огненными языками осиял главы наши, по крайней мере тайной искрой огня Своего коснулся наших сердец и воспламенил их ощущением присутствия Божия; подобно как некогда и медлительные сердца, чтобы веровать (Лк. 24: 25) двух учеников возжигал Он так, что сии самые сердца могли указать им по крайней мере след присутствия Господня: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге (Лк. 24: 32). Благо сие так велико, что, не знаю, можно ли его и просить от «Сокровища благих»[15] без внутреннего содрогания и некоего удивления собственному дерзновению; хотя, впрочем, Церковь и каждый день, и в начале каждого молитвословия приглашает нас молить Святого Духа, не токмо да «приидет», но и да «вселится в нас».

Но чего единое желание толико с нашей стороны трудно, слушатели, то самое, так просто и так щедро, предлагает нам ныне Дух Святой устами апостола; и не только предлагает, но заповедует, внушает, поставляет законом: исполняйтесь Духом (Еф. 5: 18).

Сколь блаженную, божественный Павле, но вместе коль чудную и непостижимую ты даешь нам заповедь! Исполняйтесь Духом: разве в нашей состоит воле исполняться Духом? Разве может каждый приближаться к оному стеклянному морю, сущему пред Престолом Божиим, не страшась огня поядающего, с которым оно смешано (Откр. 15: 2), и всяким сосудом почерпать воду жизни, яко воду речную? Если сие сокровище столь близко и столь приступно, то почему оно столь редко и неизвестно?