Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI - [112]

Но строители хотя бы упомянуты в мемуарах, что же касается прочих жителей городка, то они вовсе стерты из его памяти. Никак не фигурируют работники образования, детских садов и школ, обучавшие детей тех самых ученых. Практически нет места для сферы повседневной жизни. Знаменитый клуб «Интеграл» фигурирует лишь потому, что был одним из мест контркультурного и диссидентского движений самих ученых. Марчук говорит про выставки Филонова в Доме ученых, но почти совсем не затрагивает вопроса о его рутинной деятельности. Конструируется картина, в которой ученые существуют в пространстве своих институтов, в окружении коллег и перемещаются между домом и работой, никак не взаимодействуя с окружающим их городком.

Совокупность мифов Академгородка в конечном счете образует устойчивый нарратив о мощном самодостаточном академическом сообществе, способном, с одной стороны, отстаивать свое видение магистральных путей научных исследований перед лицом государства, а с другой – при необходимости кооперироваться с государством во имя высших задач социального и политического развития. Важно, что это академическое сообщество является не столько научной республикой, а этаким племенем, в котором принципиальная установка на равноправие сочетается с полнотой власти «ареопага» старейшин-академиков. Таким образом, в Сибирском отделении РАН воспроизводится частный случай более широкой идеологии советской Академии наук, которую можно до определенной степени соотнести с идеологией описанных Ф. Рингером немецких университетских «мандаринов»[463].

Это придает сибирским академикам особую солидарность и корпоративность, неоднократно отмеченную внешними наблюдателями. По нашему мнению, на фоне катастрофичной для прежних порядков реформы Российской академии наук в 2013-2018 годах, пожалуй, только СО РАН смогло в полной мере сохранить свои претензии на определение научной политики к востоку от Урала. Утрата многих рычагов реальной власти не сопровождалась понижением символического статуса сибирских академиков, которые по ряду проектов продолжают оспаривать первенство у своих зауральских коллег по Академии и чиновников Министерства науки и ФАНО (формат участия НГУ в программе 5-100, проекты Академгородок 2.0, установка класса megascience СКИФ в Кольцове и пр.).

* * *

Выше мы обрисовали линии напряжения – одни из многих, по которым возможно деконструировать миф Академгородка и выявить его проблематичные основания. Но в этом месте нам стоит отрефлексировать уже самих себя и свою позицию. Достаточно ли для социального исследователя лишь выявить и «разоблачить» проблемные точки в мифах основания? История может быть как источником солидарности, так и пространством раздора, конструировать идентичности и разрушать их.

Мифология Академгородка служит мощным стимулом сохранения субъектности местного неидеально устроенного ученого сообщества. А если, рефлексируя основания своего исследовательского подхода, соотноситься не только с академгородковцами, то речь идет в том числе обо всем российском академическом сообществе. У которого тоже хватает своих парий, чужих, исключенных, непроговариваемых и не всегда благодарных традиций. Но разоблачая научную идеологию как миф, обращая внимание на зашитые в этом мифе отношения власти, не разоружаем ли мы научное сообщество перед лицом давления со стороны политиков, государственной бюрократии и рынка? В чем, помимо научных интересов, могут состоять гражданские задачи исследователей науки в нашей стране сегодня?

Мы полагаем, что речь должна идти о пересборке сообщества на современных основаниях. Не на власти традиции или власти символических генералов от академии, чей авторитет основан на признании со стороны государства, а на оценке сложности стоящих перед современным миром научных задач (распад больших нарративов прошлого, текучесть форм занятости, приближающаяся технологическая сингулярность, переопределения статусов человека и гражданина и т. д.) и соответствующей сложности исследующей эти задачи Академии, в которой живут ведущие и ведомые, бескорыстные подвижники и честолюбцы, идеалисты и прагматики, женщины, мужчины, люди всех сортов и расцветок. Соответственно, социальный исследователь должен не только, как призывал В. Беньямин[464], восстанавливать справедливость в прошлом ради возможностей будущего, но и, как предлагает М. Буравой в своем проекте публичной социологии, помогать и защищать изучаемые им сообщества в настоящем. Для того чтобы держаться этой высокой миссии, нужно помочь Академии обрести новую субъектность.

Обрисованные бегло нами проблемы относятся не только к вопросам идентичности сообщества или профессии, но к вопросам методологии социально-исторического исследования. Обыкновенно работа историка проходит в тишине архивов, библиотек, кабинетов. Особый акцент на значении источников личного происхождения, характерный для мировой исторической науки последние полвека, не меняет этой фундаментальной особенности нашего трудового процесса: это односторонняя и уединенная беседа с остатками прошлого. Проект устной истории может помочь изменить эту особенность профессионального мастерства, превратить одинокую интерпретацию источника в коллективное конструирование источника, позволить буквально делиться историей. Одновременно он отвечает задаче конструирования сообщества: устная история, как ее понимает один из ее создателей П. Томпсон