Путь Святых Отцов - [200]

Эта схема встречается так часто, что она уже становится не исключением из правила, а самим правилом. Мы вправе вывести церковный закон, что в условиях борьбы за православную истину, выразителем этой истины является как раз православное меньшинство, а официальное большинство (сознательно или несознательно) идет на поводу у сил, враждебных Церкви, что впоследствии и обнаруживается. Окончательно точки над «и» расставляет соборное сознание Вселенской Церкви.

Такова сила истины Христовой! Против нее поднимается иногда и власть, и архипастыри самых влиятельных кафедр, и лже-соборы с громкими именами, а за нее – всего несколько архиереев или даже один какой-нибудь монах, как в случае с преп. Максимом Исповедником... И что же? Победа всегда на стороне гонимых, но не сломленных исповедников! Ибо с ними Истина-Христос, и значит исход борьбы предрешен.

VI. Важными чертами православного мировоззрения являются трезвенность и рассудительность. Они предохраняют от «ревности не по разуму» и помогают двигаться спасительным средним путем, избегая крайностей сектантства и фанатизма. Именно благодаря трезвению и рассудительности святые отцы не переносили грехи и неправды отдельных официальных представителей Церкви на саму Церковь. Святые отцы умели ждать, не вынося преждевременных приговоров и уповая на милость Божию, и таким образом переживали самые трудные и соблазнительные периоды церковной истории.

VII. Наша православная вера до такой степени спаяна с аскетизмом и освящена исихазмом, что правомерно заключить: Православие – там, где сохранено и живо учение об умном делании и непрестанной молитве. И наоборот, там, где утрачена живая традиция умной молитвы Иисусовой, – утрачено Православие.

Повреждение догматического учения непременно ведет к повреждению аскетического делания, и наоборот.

VIII. В истинной Церкви Христовой дар учительства не иссякает. В каждую эпоху Святой Дух воздвигает, сообразно обстоятельствам, православных учителей, наставников, пророков и апологетов.

Напрасно модернисты искали и ищут человеческих мер обновления Церкви. Церковь Христова жива! Она, как птица Феникс, служившая у древних отцов символом Воскресения, самообновляется. Через наслоения «человеческого» вновь и вновь является у всех перед глазами Церковь – Тело Христово.

В XX столетии Россия преподала важный урок христианам всего мира. Когда к 1917 году в России назрела необходимость духовного обновления церковной организации, Господь послал очистительные гонения. И явилась Русская Церковь – Церковь новомучеников и исповедников! Заиграли, как самоцветы, вечные евангельские идеалы: искупительное страдание ради Христа, сострадание ближним, братолюбие, всепрощение, нестяжательность, не теплохладность, цельность, верность Божественной правде.

IX. Сегодня для нас путь святых отцов – это все тот же единственно спасительный путь первохристиан, путь архипастырей-исповедников, путь отцов-аскетов, и, наконец, путь новомучеников. Их вере, их упованию мы должны быть преданы и следовать уже до конца – до самых последних времен, да спасемся!

Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 2000 г. – 2005 г., Неделя Всех Святых

Библиография 7

Общая библиография

Августин, блаженный, «Творения», Москва, И997 г.

Амвросий, святитель, епископ Медиоланский, «Об обязанностях священнослужителей», Казань, 1908 г.

Амвросий (Погодин), архимандрит, «Преподобный Роман Сладкопевец», «Православная жизнь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, №12, 1995 г.

Амвросий (Погодин), архимандрит, «Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1963 г.

Амвросий (Погодин), архимандрит, «Учение св. Григория Паламы о Великом Посте», «Православное обозрение», Канада, №47, Март 1979 г.

Амман, А., «Путь отцов. Краткое введение в патристику», Москва, 1994 г.

Амвросий, иеродиакон, «Введение в патристику», компьютерный набор, Свято-Троицкая семинария, Джорданвилль, б. г.

«Антология. Раннехристианские отцы Церкви», Брюссель, 1978 г.

Афанасий Великий, святитель, «Творения», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, ч. 1–2, 1902 г., ч. 3–4, 1903 г.

«Афонский патерик или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших», Москва, 1897 г.

Барсов, И.Н., проф. «"Пир десяти дев Мефодия» и «Декамерон» Боккаччо». «Вестник Европы», 1893 г.

«Большой энциклопедический словарь», Москва, 1997 г.

Варсануфий Великий и Иоанн, преподобные, «Руководство к духовной жизни», Москва, 1892 г.

Василенко, Л.И.. «Краткий религиозно-философский словарь», Москва. 2000 г.

Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. «Творения» в шести частях, Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1900–1902 гг.

Василий (Кривошеин), архиепископ, «Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022)», Париж. 1980 г.

Вениаминов, В., «Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы», Приложение к книге: Григорий Палама, свят., «Триады в защиту священнобезмолвствующих». Москва. 1995 г.

Викентий Леринский, преп., «О священном предании Церкви», Санкт-Петербург, 2000 г.

Викентий Леринский, иеромонах, «Первое предостережение, или трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры против всех безбожных еретических новшеств», Казань, 1863 г.