"Путь богов" по островам. Синтоистские храмы Южного Сахалина и Курильских островов. - [15]

). Он был построен в период между 1936 и 1939 годами. Установлено, что столбы ставились на расстоянии 1 кен друг от друга, образуя основание каркаса сооружения размером 3x4 кен (5,4 х 7,2 метра) [64]). Второе сооружение значительно меньше - 2x2 кен (3,6 х 3,6 метра) и расположено на некотором удалении. Вероятнее всего, большее сооружение является остатками хайдэн, меньшее занимал хондэн.

В некоторых случаях маленькие храмы имели ленточный бетонный фундамент. Такой фундамент сохранился на месте дзиндзя в поселке Яблочное. Здесь храмовый комплекс совсем невелик: основание храма 2x3 метра, перед ним в 4 метрах сохранились каменные камэхара - основания ворот тории. Они имеют характерную для большинства оснований иши то-оро и тории шестигранную форму.

Внешний облик синтоистских храмов примечателен прежде всего конструкцией крыши. Она двускатная, с большим выносом карниза, обеспечивающимся балками, квадратные торцы которых видны из-под свеса кровли, образуя строгий ритмический рисунок. Конек крыши украшен поперечными деревянными брусками кацуоги, названными так потому, что они напоминали своей формой кацуо буши - сушеную рыбу [65]). Когда-то кацуоги играли сугубо утилитарную роль, придавливая соломенную кровлю склада, а в начале становления японской государственности превратились в символы верховной власти императора. Согласно мифологическому своду "Кодзики", император Юряку, узнав, что местный вождь построил дом с кацуоги, приказал сжечь его [66].

В дальнейшем кацуоги стали непременным атрибутом дзиндзя, а их количество указывало на ранг святилища. Например, главные синтоистские храмы Японии в Исэ имеют максимальное количество кацуоги: Найку - десять, а Гзку - девять. Храмы рангом пониже не могли иметь большее количество кацуоги. Например, Сисука дзиндзя и Тоё'хара дзиндзя имели восемь кацуоги, Маока дзиндзя - семь, по пять брусков лежало на коньках Анива дзиндзя и Гококу дзиндзя (Сёконся). Сельские храмы, такие как храм в Наёро (Гастелло), несли четыре ка -цуоги, Кураси Инари дзиндзя - три, а маленький храм на Хатта-мисаки (местность, сейчас известная как Белокаменная-часи в Корсаковском районе. -И.С.) их не имел вовсе.

"Место расположения храма составляет капитальный вопрос. Миа строятся обыкновенно в местах живописных и богатых высокими деревьями. Иногда к священному зданию ведет красивая сосновая или кедровая аллея. Миа воздвигаются обыкновенно на холме, иногда даже искусственном и в таком случае одетом ка-менною стеною циклопической постройки. На холм взбираются по лестнице широкой и исправно содержимой" [67]).

Хайдэн храма Рандомари дзиндзя

Это замечание, сделанное в центральной Японии конца прошлого века, не совсем верно отражает топографию синтоистских храмов Южного Сахалина. Уточнить принципы месторасположения сахалинских дзиндзя автору удалось, побывав практически на всех местах, где когда-то они стояли. Можно констатировать, что подавляющее большинство (примерно 75 процентов) дзиндзя на Карафуто ставились на возвышенных местах, отдельных холмах, на склонах сопок и на террасах, однако это скорее объясняется географическими особенностями острова, чем желанием поставить храм в красивом, тихом и укромном месте. Нередко храмы даже на имеющих возвышенности морских побережьях ставились на песчаных дюнах или непосредственно возле дороги, как, например, храм Минами Обусаки дзиндзя недалеко от устья реки Жуковка.

Остатки храма в поселке Яблочное. Фото автора. Ноябрь 1998 г.

Стела тюконхи храма Сиритору дзиндзя

Не все дзиндзя Южного Сахалина имели и такую важную для синтоистских святилищ черту, как дзиндзя но мори. Буквальный перевод этого понятия -храмовая роща, однако трактуется оно гораздо шире. Одним из важнейших приоритетов синтоизма является принцип сосуществования Человека и Природы, контакт между которыми происходит через лес, через дерево. Древнейшими храмами Японии были скалы и деревья, и позже без последних не могло существовать ни одно синтоистское святилище. На Южном Сахалине леса было много, храмы, как правило, ставились на окраинах поселков и городов, и поэтому до сегодняшнего дня остатки многих святилищ окружены величественными соснами и лиственницами. Нередко только они и указывали на то, что храм стоял именно здесь. Но вместе с тем обращает на себя внимание и то, что часто места храмов окружены правильными рядами посадок, которые только сейчас стали взрослыми и красивыми деревьями. Сажавшие их в 1920-1930-е годы прихожане смотрели в будущее, не предполагая, что несколько десятилетий спустя только деревья, обрамляющие "дорогу к храму", будут напоминать нам о синтоистских храмах Карафуто.

СИНТОИСТСКИЕ ХРАМЫ КУРИЛЬСКИХ ОСТРОВОВ

Появление первых синтоистских храмов на Курильских островах неразрывно связано с появлением первых японских поселений в землях Эдзо - так с XVII века в Японии называли обширные территории островов Хоккайдо, Сахалина и Курильской гряды. Номинально владевший ими самурайский клан Мацумаэ активно использовал систему басе, при которой места торговли с айнами раздавались вассалам князя, а они, в свою очередь, сдавали их в аренду торговцам и промысловикам, прокладывавшим морские пути к новым землям и основывавшим первые японские поселения на островах. Устойчивое торговое сообщением островом Кунашир было установлено в эпо ху Хоорзин (1751 - 1763 годы)